“江汉秋阳”、“金声玉振”试解                                   柯远扬

    唐太宗贞观四年(630)，“诏州县学皆作孔子庙”(《新唐书·礼乐志》)。由于统治者对孔子的尊崇，孔庙在各地州县学中纷纷建立起来，而福州孑L子庙也是在福州府儒学中建成的。据载：“福州府儒学，旧在布政司西北，唐大历七年(772)，观察使李椅所创，后移城南兴贤坊(今南门一‘带)……宋太平兴国中(926—984)转运使杨克让始作为孔子庙”。(《福州府志》卷20《学校志》)宋熙宁三年(1070)、明洪武四年(1371)及清咸丰元年(1851)福州孔庙先后三次不幸遭火焚烧，均由官府及里人捐资重建，现存的建筑为咸丰二年(1852)重建的。 众所周知，孔庙的正面大门叫棂星门。位于圣庙路24号的福州孔庙棂星门左右侧有两个小拱门。小拱门的转角处又有两个小的拱门，拱门的墙上嵌有两个青石门额，东翼为“江汉秋阳”，西翼为“金声玉振”。当人们走到孔庙正大门，目光触及到这八个大字时，自然会想一想，或者问一问，其内涵应作如何解释呢?有的再三深思，仍然朦胧；有的彼此讨论，也难以读懂；有的查找了《辞源》，也见不到对“江汉秋阳”的解释，只看到注释“金声玉振”寥寥数语，且亦难以理解；林璧符编著《闽都文化源流》(《中国社会出版社》2003．8)第53页福州孔庙的条目中也仅有一句话：“棂星门前东西翼墙嵌‘江汉秋阳’、‘金声玉振’两块石匾”。为了深入展现闽都文化，笔者感到对此很有必要作一解读，以便与读者共享。 何谓“江汉秋阳”?根据《孟子·滕文公上》记载：孔子死后，其弟子都守孝三年，之后各人收拾行李准备回去，大家走进子贡的住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，而后才回去。唯独子贡回到墓地重新筑室，独自又守孝三年，然后离开，不久，孑L子的弟子都非常思念孔子，不得复见，子夏、子张、子游认为有若的气质言行像孔子。便想尊有若以作圣人，用早晚奉事孔子之礼尊敬他，以慰弟子追念孔子之情，而“强曾子”，即强求曾子(名参，被后世奉祀为“四大圣贤”之一的“宗圣’)同意，专长于文学的孑㈠刁尖子子夏，子游，为何如此看重曾子表态呢?这说明孔子去世后曾子在孔门弟子的地位上升，大家非常尊重他，当曾子断然拒绝子夏之后，又态度虔敬地唱出对孔子的赞歌：“江汉以濯之，秋阳以暴之，蜗蜗乎不可尚已。”濯zhu6音浊，暴：同曝，蜗h60音浩，洁白的意思。尚：加的意思。秋阳：周正建子，周之七八月乃今日农历之五六月，故周之所谓秋阳，实为今夏日之太阳，曾子以为孔子之洁白如用江汉之水洗涤过，用夏日的太阳暴晒过，真是洁白到极点了，有若怎能与孔子相比呢?这段话说明孟子特别尊崇曾子，他认为曾子是得孔子正传。众所周知曾子受业于孔子，传授师说于孔子之孙子思，子思及其门人又授业于孟子，这样一个“孔——曾——思——孟”的授受链条，足以表明曾子上承孔子，下开思孟，在儒学发展中的历史地位。 值得注意的是在孔子去世后，儒家逐渐分化，有儒分为八之说，韩非子说：“有子张之儒；有子思之儒；有颜氏之儒；有孟氏之儒；有漆雕氏之儒；有仲良氏之儒；有孙氏之儒；有乐正氏之儒。”(《韩非子·显学》)，这儒家八派之中，有曾子的同学，有曾子的学生和再传学生，却唯独没有“曾氏之儒”，而其时曾子在儒学宏道的事业中，其贡献可以说超过这八位，这究竟是何因呢?我们认为儒家分化的第一步，是孔子弟子纷纷离开鲁国，流散于各地，据《史记·儒林列传》，载：“……。故子路居卫(按此有误子路死于孑L子在世时)，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐”。与这般弟子相比，曾子却守在鲁国旧地，直到老死，这使得曾子之传孔学，更易于被视为嫡传，从而带上一种“正宗”的色彩，不显其个人之偏，是以并不自成一派，至于子思和孟子之反而各自成派，则是他们自己的事。 此外，另据毛奇龄四书索解焦循正义均认为：“江汉以濯之，以江汉比夫子也；秋阳以暴之，以秋阳比夫子也；蝙蜗乎不可上，以天比夫子也。同一水，池沼可濯也，不能及江汉之濯也；同一火，燔燎可暴之，不能及秋阳之暴也，乃以江汉拟之犹未足也，以秋阳拟之犹未尽也，其如天之不可上矣。”故云“蛹鳊谓孔子之盛德如天之地气皓旰(hdn音汉，盛大的样子)”。此又一解读，这与孟子以“金声玉振”喻孔子是一致的，笔者认为此一解亦是可取的。从此体现出曾子对孑L子的极高评价。 “金声玉振”语出《孟子·万章下》，孟子曰：“……孔夫子之谓集大成。集大成也者，金声而五振之也。金声也者，始条理也；五振之也者，终条理也。” “集大成”言孑L子集“三圣”之小成为其大成，三圣之一的伯夷是圣人之中清高的人。伯夷是商孤竹君之子，后与其弟叔齐逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。周既一统，义不食其粟，饿死首阳山。三圣之二伊尹是圣人之中负责任的人。伊尹是商汤的宰相，认为自己是先知先觉的，有责任把天下的重担挑起来。三圣之三的柳下惠是圣人之中随和的人，春秋鲁国大夫展禽，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。柳下惠的风节，闻名于世，故与伯夷，并称夷惠。 三圣虽然皆得圣人之道，但伯夷能清而不能任，伊尹能任而不能和，柳下惠能和而不能清，各偏一道。唯独孔子为圣之时者，是圣人中识时务的人，能够做到时行则行，时止则止，依时而变，可以清则清，可以任则任，可以和则和，不特于一偏也。孔子所谓危邦不入，乱邦不居是孔子之清，抗拒赵简子的地方官佛g牛(xi)召而欲往是孔子之任，南子见所不见，阳货敬所不敬是孑l子之和，故谓孑L子集三圣之道伯夷的“清”伊尹的“任”柳下惠的“和”，而发展为圣之时者，是为集大成。集大成并非三者简单的凑合聚集，而是新发展，新创造，具有一定的现实意义。 接着，孟子又以金声玉振喻孔子集大成。集大成犹作乐，集众音之小成而为一大成。(金此处指铺钟，古代用金属制的打击乐器。金声谓击铺钟发出的声音，玉是美石，此处指特磬，玉振谓击特磬发出的声音，振，犹收也)。乐有八音：金石丝竹匏土革木，如独奏一音，则一音自为始终，而叫做一小成，犹“三圣”之所知偏一，而其所就亦偏于一。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终止然，故并奏八音，在开始之时，要先撞铺钟以宣众声，等到曲终时，再击特磬，以收其音，宣以始之终以收之，二者之间，条理清楚，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为木成。如孔子知无不尽，德无不全，集“三圣”之大道而成己之圣德，是谓集大成。 金声是节奏条理的开始，撞击铺钟金声始则隆(兴隆)而终则杀(衰败)；玉振是节奏条理的终结，用特磬收束，而其音则始终如一，没有隆杀之分。此处言孔子其始如金声之隆而能清能任能和，其终如玉振无隆杀，又能清而且任，任而且和，和而且清，有始有终，始终如一，所以孟子合金声玉振的条理而喻孑L子。

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[COLOR=#000000]著名书法家胡缵宗题写的。坊后是一座单孔石拱桥，桥面是二龙戏珠的石阶，桥下清流呈半圆绕过，这就是泮水，可惜泮水被石块封盖，只有泮桥独存了。桥后东西各有一幢石牌，立于金明昌二年（公元1191年），上刻“官员人等至此下马”，人称“下马碑”过去文武官员、庶民百姓从此路过，必须下马下轿，以示尊敬，就连皇帝祭祀孔子也要下辇而进，可见孔庙的尊严。[/COLOR]


[COLOR=#000000]孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。因此，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。[/COLOR]

[COLOR=#000000]金声玉振坊石刻，4楹，石鼓夹抱，4根八角石柱顶上饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一个雕刻古朴的独角怪兽“辟天邪”，俗称“朝天吼”。两侧坊额浅雕云龙戏珠，明间坊额填色4个大字“金声玉振”，笔力雄劲，是明嘉靖十七年（公元1538年）[/COLOR]

看来我是白去孔庙了,连这些都不知道,还是老太厉害.佩服

我只是帮你补充，岂能喧宾夺主。[em05]

谢谢

偶得习之,幸甚哉!

[QUOTE][B]下面引用由[U]庆扬[/U]发表的内容：[/B]

“江汉秋阳”、“金声玉振”试解
                                            柯远扬 唐太宗贞观四年(630)，“诏州县学皆作孔子庙”(《新唐书·礼乐志》)...[/QUOTE]


    江汉秋阳   出自《孟子·卷五 滕文公章句上》
    他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’
    这里孟子引用了[COLOR=#f70909]曾参[/COLOR]的话。

    原文是“江汉以濯之，秋阳以曝之，皜皜乎不可尚已”。通行的解法是：“譬如用江汉之水冲洗过，譬如用夏天的太阳曝晒过，真是洁白得没法更白了。”