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         《论语》选译
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶；恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语·阳货》）                                        

译文：子贡说：“君子也有所憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶说人家坏话的人，憎恶在下位的人诽谤在上位的人，憎恶有勇力而无礼的人，憎恶果敢而不通道理的人。”孔子问：“子贡你有所憎恶吗？”子贡:“说憎恶把人家的话抄来当作自己才智的人，憎恶自己不知谦逊而却认为自己勇敢的人，憎恶专揭别人隐私却自认为是直言的人。”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”   （《论语·子罕》）

译文：子贡说：“这里有块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉！卖掉！我正等着识货的人来买呢！”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”   （《论语·雍也》）

译文；季康子问孔子：“仲由可以让他从政？”孔子说：“仲由果断，从政有何不可？”季康子又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有何不可？”

 

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”

曰：“瑚琏也。”（《论语·公冶长》）

译文；子贡问孔子：“我是个怎样的人？”孔子说：“你啊，是一个成材的人。”子贡又问：“是何种材料的人呢？”孔子说：“你如同祭祀时用的瑚和琏两种珍贵的玉器。”
 

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，末若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“子贡曰：”《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？“子曰：”赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。“ （《论语·学而》）

                                                
译文：子贡（问孔子）说：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄横，怎么样？”孔子说：“可以，但是，不如虽贫穷却很快乐，富贵而很爱礼仪。”子贡说；“《诗经》上说：‘（做学问）似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨’，大概说的就是我们这种情况吧！”孔子说：“赐啊，（你能理解到这个程度），就可以与你谈论《诗》了，因为告诉你过去的，你就可以推知将来的。“子曰：”回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）                    

译文：孔子说：“颜回（安贫乐道），差不多是个完人了，（可是）衣食屡缺。子贡不听天命而经商，每次都猜中（物价的涨落）。”


子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” （《论语·学而》）                   

译文：子禽问子贡说：“我们老师每到一个国家，都要与闻那一个国家的政事，这都是他自己求来的呢？还是人家主动告诉他的呢?”子贡说:“我们老师靠温、良、恭、俭、让才获得这些情况的。他这种求得的方法，不同于别人求得的方法吧。”
 

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语·子张》）

译文：子贡说：“殷纣王的坏，不像传说的那么厉害。所以君子对于自己处于下流地位是很厌恶的，因为一处于下流地位，天下的一切坏事都回加到你的身上。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （《论语·子张》）

译文：子贡说：“君子的过错，犹如日蚀和月蚀一样：有了过错时，人人都能看得到；改正过错时，人人都仰望他。”

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”  （《论语·子张》）

译文：卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王和周武王的道，没有坠入地下，仍旧留在人间。贤能的人能够认识它的重要方面。不贤的人只能认识它的次要方面。周文王和周武王的道是无处不在的。我的老师是无处不学习的，又何必要有个固定的老师呢？”
 

叔孙顺武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。德其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” （《论语·子张》）
译文：叔孙武叔在上朝时对大夫们说：“子贡的贤智胜过了孔子。”子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：“可以拿墙作比喻：我的贤智譬如一堵围墙，高不过人的肩膀，可以看见房屋的美好；至于夫子的贤智，如同高数丈的宫墙，如果你找不到它的门，不能走进房屋里去，那里面华丽宗庙、众多的房舍，在墙外是看不见的。（夫子高深的道，很少人明白）这如同宫墙的门，很少有人能找到。这样比喻夫子，不是很适宜的吗？”

 

叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（《论语·子张》）

译文：叔孙武叔毁谤孔子。
子贡说：“不要这样作，孔子是不能被毁弃的。别人的道德才智，如同丘陵，人还能够越过去。至于孔子，则如同太阳和月亮，是不能超越的。有些人虽然要和他恶绝，可是日月仍旧是日月，对他们有什么损伤呢？毁谤孔子的人多是不自量的人。”
 

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯也，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”   （《论语·子张》）                      

 译文：陈子禽对子贡说：“你对孔子是如此地恭敬，难道他真的比你强吗？”子贡说：“君子说出一勾话，（说的不错），人家就认为他是个有才智的人；（如果说错了），人家就认为他是个没有才智的人。所以说话不可不谨慎啊！孔子高不可及，就好像是天一样，是没法修造阶梯上去的。孔子如果能做诸侯，或做大夫，立一件政事，自然就会办成功；以教化引导人民，人民自然就会去实行；他修文德以安抚人民，远方的人民自然就会来归附；他役使人民，人民自然就会和悦地做。他活着的时候，很荣耀，等他去世了，人民无不为他而哀伤。像孔子这样的人，我怎么能赶得上呢？”

 

子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论语·雍也》）

译文：子贡说；“如果能广泛地施恩于老百姓，并使大众都能得到救济怎么样？这样算得上‘仁’吗？”孔子说：“何至于仁，一定是圣人了，这是连尧、舜也做不到的。凡是仁人，自己现在立在好地位，也要使别人同立在好地位，自己想飞黄腾达，也让别人飞黄腾达，能将心比心，推己及人，这就可以说是实行仁道的方法了。”

 

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”  （《论语·八佾》）

译文：子贡要去掉每月初一国君祭祀于祖庙中的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，以为不如革去了，不要杀羊。但是，我爱的却是这个礼，这个礼不能革去。”


《孔子家语》选译
孔子晨作，负手曳杖，逍遥於门，而歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，吾将安仗？哲人其萎，吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子叹而言曰；“赐，汝来何迟，予畴昔梦坐尊於两楹之间，夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼，殷人殡於两楹之间，既与宾主夹之，周人殡於西阶之上，则犹宾之，而某也殷人也。夫明王不兴，则天下其孰能宗余，余逮将死。”遂寝病，七日而终，时年七十三矣 。（《孔子家语·终记解》）

译文   ：有一天，孔子一清早就起来，背着手，拖着拐杖，在门口晃来晃去，唱着歌：“泰山是不是快倒了呢？栋梁是不是快腐朽了呢？圣哲的君子是不是要萎谢了呢/”唱完就进入家门坐下。子贡听了，自言自语道：“泰山快倒了，我能仰望什么；栋梁要腐朽了，我能依靠什么；圣哲的君子要萎谢了，我能效法什么。老师一定是生病了，我得去看看。”于是三步并作两步跑入孔子家中，孔子笑笑对子贡说：“子贡啊！你怎么来得这么迟，我梦到我死后殡礼时，我的棺材是放在庙堂的两根前柱之间，我听说夏代的人，是把棺材放置在东边的台阶，商代的人放在两根前柱之间，周代的人放在西边台阶，看来我是殷商的人吧！世道丧乱，没有明德的君王，又有谁能接受我的学问理论来治理天下，我是将不久于人世了。”于是，孔子一病不起，七天后就过世了。享年七十三岁。

白罗(台湾著名学者)补充
一、这是孔子逝去前最后的记载，和《礼记》里几乎一字不易。
二、此时，颜回、子路已死，最后侍奉在旁的是子贡。孔子死后，一干学生守丧三年，子贡则“犯礼”居于墓侧六年之久，对以后成为跨国企业老板的子贡而言，这六年的“浪费”不能说不严重，而且，能让子贡这么聪明、在现实世界有能力呼风唤雨、理论上不太容易安静下来的人守墓六年，这样师生的情感是非常动人的。

《越绝书》文选
赐见《春秋》改文尚质……亦发愤记吴、越，章勾其篇，以喻后贤。（《越绝书·越绝篇叙外传记第十九》）                                        


《左传》选译
公会吴于橐皋，吴子使太宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰：“盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之。寡君以为苟有盟焉，弗可改也已。若犹可改，日盟何益？今吾子曰:‘必寻盟’,若可寻也，亦可寒也.”乃不寻盟。（《左传·哀公十二年》）

译文   ：哀公在橐皋会见吴国人，吴王派太宰嚭请求重温过去的盟约。哀公不愿意，派子贡回答说：“盟誓，是用来巩固信用的，所以用诚心来约束它，用玉帛来奉献它，用言语来完成它，用神明来保证它。寡君认为如果有了盟约，就不能更改了。如果还是可以更改，每天盟誓又有什么好处？现在你说‘一定要重温过去的盟约’，如果可以重温，它同样可以寒凉下去的。”于是就没有重温盟约。

吴徵会于卫，初，卫人杀吴行人且姚而惧，谋於行人子羽。子羽曰；“吴方无道，无乃辱吾君，不如止也。”子木曰：“吴方无道，国无道，必弃疾於人。吴虽无道，犹足以患卫。往也！长木以毙，无不摽也；国狗之瘛，无不噬也，而况大国乎！

秋，卫侯会吴于郧。公及卫侯、宋黄瑗盟，而卒辞吴盟。吴人藩卫侯之舍。子服景伯谓子贡曰；“夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。今吴不行礼於卫，而藩其君舍以难之，子盍见太宰？”乃请束锦以行。语及卫故。太宰嚭曰：“寡君愿事卫君。卫君之来也缓，寡君惧，故将止之。”子贡曰：“卫君之来，必谋於其众，其众或欲或否，是以缓来。其欲来者，子之党也；其不欲来者，子之仇也，若执卫君，是堕党而崇仇也，夫堕子者得其志矣。且合诸侯而执卫君，谁敢不惧？堕党、崇仇，而惧诸侯，或者难以霸乎！“太宰嚭说，乃舍卫侯。    (《左传·哀公十二年》）

译文 ：吴国召集卫国参加诸侯会见。当初，卫国人杀了吴国的行人且姚因而害怕，就和行人子羽商量。子羽说：”吴国正在无道的时候，恐怕会羞辱我们国君。不如不去。”子木说：“吴国正在无道的时候，国家无道，必然加害于人。吴国即使无道，还足以祸害卫国。去吧！高大的树倒下，遇到的东西没有不受打击的；最好的狗发疯，没有不咬人的，而何况是大国呢？”

秋季，卫出公在郧地会见吴人。哀公和卫出公、宋国黄瑗结盟，而终于辞谢了和吴国结盟。吴国人围住了卫出公的馆舍。子服景伯对子贡说：“诸侯的会见，事情完了，盟主礼宾，所在地的主人馈送食物，以此相互辞别。现在吴国对卫国不执行礼节，反而围住他们国君的馆舍使他为难，您何不去见太宰？”子贡请求给了他五匹锦，就去了。谈到卫国的事情，太宰嚭说：“寡君愿意侍奉卫国国君，但是他来晚了，寡君害怕，所以要把他留下。”子贡说：“卫君前来，一定和他的臣下们商量，那些人有的同意他来，有的不同意他来，因此才来晚了。那些同意的人，是您的朋友。那些不同意的人，是您的仇人。如果拘禁了卫国国君，这是毁了朋友而抬高了仇人，那些想毁坏您的人就得意了。而且会合诸侯却拘留了卫国国君，谁敢不怕？毁坏了朋友，抬高了仇人，而又让诸侯害怕，也许难于称霸吧！”太宰嚭高兴了，就释放了卫出公。

冬，乃齐平。子服景伯如齐，子赣为介，见公孙成，曰：“人皆臣人，而有背人之心，况齐人虽为子役，齐有不贰乎？子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。利不可得，而丧宗国，将焉用之？”成曰：“善哉！吾不早闻命。”

陈成子馆客，曰：“寡君使恒告曰：寡人原事君如事卫君。“景伯揖子赣而进之。对曰：”寡君愿也，昔晋人伐卫，齐为卫故，伐晋冠氏，丧车五百。因与卫地，自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。吴人加敞邑以乱，齐因其病，取讙与阐，寡君是以寒心。若得视卫君之事君也，则固所愿也。“成子病之，乃归成，公孙宿以其兵甲入于赢。（《左传·哀公十五年》）

译文：冬季，鲁国和齐国讲和。子服景伯到齐国去，子赣做副使，会见孙成，说：“人们都是别人的臣下。有人还有背判别人的念头，何况齐国人，虽然为您服役，能没有二心吗？您是周公的后代，享受到巨大的利益，还想做不义的事情。利益不能得到，反而失掉了祖国，何必这样？”公孙成说：“对啊！我没有早听到您的指教。”

陈成子在宾馆会见客人,说:“寡君派恒报告您说:‘我愿意事奉贵君就像奉卫君一样。’”景伯向子赣作揖请他走上一步。让子赣回答说：“这正是寡君的愿望。从前晋国人进攻卫国，齐国为了卫国的缘故，进攻晋国的冠氏，丧失了五白辆战车   。由于这样就给了卫国土地，从济水以西和禚地、媚地、杏地以南，一共五白个村子。吴国人把动乱加于敝邑，齐国乘敝邑的困难，占取了讙地和阐地，寡君因此而寒心，如果能像卫君那样侍奉贵君，那本来就是我们所希望的。”陈成子感到愧恨，就把成地归还给鲁国。公孙宿带了他的武器装备进入赢地。
二十七年春，越子使舌庸来聘，且言邾田，封于骀上。

二月，盟于平阳，三子皆从。康子病之，言及子赣。曰：“若在此，吾不及此夫！”武伯曰：“然，何不召？”曰：“固将召之。”文子曰：“他日请念。” 《左传·哀公而二十七年》）

译文：二十七年春季，越王派舌庸来鲁国聘问，并且商谈邾国土田的事，协议以 骀上作为鲁、邾两国的边界。
二月，在平阳结盟，季康子等三位都跟随前去。季康子对结盟感到忧虑，谈到子赣，说；“如果他在这里，我不会到这地步的！”孟武伯说：“对。为什么不召他来？”季康子说：“本来是要召他的。”叔孙文子说：“过些时侯请仍然记着他。”

《庄子》选译
子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱翁而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械於此，一日浸白畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
    为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”
译文：子贡去南方的楚国游历，返回晋国，经过汉水的北岸，看见一老人在菜园子里开畦整地，挖地道到井中，抱着水翁取水浇地，用力很多而见效甚少。子贡说：“这里有一种机械，一天能灌溉很多菜畦，用力很少而见效颇多，先生不愿意用吗？”

灌园的老人抬起头看着子贡说：“什么机械呢？”子贡说：“把一根木杠加工为灵活的机械，后重前轻，提水就像从中抽水似的，快的就像烧开的水向外溢出一样，其名叫做‘桔槔’。”

 

《史记》选译
子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间。七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？ （《史记·货殖列传》）

译文：子贡在孔子那里学习后，退而做官于卫国，又在曹国和鲁国之间经商，孔子七十多个高足弟子之中，端木赐（即子贡）是最富有的。孔门的另一位高足原宪穷得连酒糟谷糠都吃不饱，栖身于贫穷的小巷子里。而子贡却乘着四马并驾齐驱的车子，带着束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君无不同他平等行礼。使孔子得以名扬天下，是因为有子贡在人前人后帮助他。这就是所谓得势益彰吧？

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈．楚救陈，军于城父．闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子．孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是，乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷蓍斯滥矣。“子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕非虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：”匪兕匪虎，率彼旷野‘。吾道非邪？吾何为于此？“颜回曰：”夫子之道至大，古天下莫能容。虽然，夫子推而行之；不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！“孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

于是使子贡至楚。楚昭王兴迎孔子，然后得免。

昭王将以书社地七白里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？曰‘无有。......”   （《史记·孔子世家》）                                                    
 

译文：孔子移居蔡国的第三年，吴国出兵攻打陈国.楚国出兵救陈,驻军在城父.听说孔子住在陈、蔡边界上，楚国便派人聘请孔子。孔子正要前往答谢，陈、蔡两国的大夫暗中谋议说：“孔子是有才德的贤者，过去他所指责讥讽的都切中各诸侯的弊病。近来他常住陈、蔡之间，大夫们的为政措施多与孔子主张不合。现在，楚国是个大国，却来招聘孔子，孔子在楚国受到重用的话，那么我们陈、蔡两国掌权的大夫们处境就危险了。”于是双方就派了一些服劳役的人围困孔子于野外。孔子无法动身，粮食也断绝了。随行弟子饿病了，许多人爬不起来，孔子还是诵诗、唱歌、弹琴不止。子路气愤地来见孔子，说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子在困窘面前能坚守节操，小人遇到困窘就不能控制自己，什么事都能干的出来。”

子贡气得脸色都变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学而强记的人吗？”子贡说：“是的。难道不是吗？”孔子说：“不是。我是用一种基本原则贯穿于全部知识中的。”

    孔子深知弟子们都怀愤恨之心，便叫来子路问道：“《诗》说’不是犀牛不是老虎，它却徘徊在旷野‘。我们的主张不对吗？我们为什么会被困在这里？“子路说：”恐怕是我们的仁德还不够吧？所以，人们才不信任我们。恐怕我们的智谋还不够吧？所以，人们才不放我们通行。“孔子说：”有这么回事吗？仲由，假使有仁德的人能使人信任，那里会有伯夷、叔齐饿死首阳山呢？要是有智慧的人必定能够处处通行无阻，那里会有王子比干的被剖心呢？”

子路离开后，子贡前来进见。孔子说：“赐啊，《诗》说’不是犀牛不是老虎，它却徘徊在旷野‘。是我们的主张不对吗？我们为什么被困在这里？”子贡说：“老师的政治主张最为广大了，因此天下没有一个国家能容纳老师。老师何不降低自己的政治主张呢？”孔子说：“赐啊，一个好的农夫虽然善于播种，然而却不一定能得到好收成；好的工匠虽有精巧的手艺，然而却未必能使人们都称心如意；有才能有道德的人能提出自己的政治理想和主张，能按一定办法治理社会，统筹管理国家，然而却不一定能被社会容纳。现在，你不见坚信自己的理想，而是追求让人家容纳。赐啊，你的志向太不远大了。”

子贡出去后，颜回走进相见。孔子说：“颜回啊，《诗》说’不是犀牛不是老虎，它却徘徊在旷野‘。我们的主张不对吗？我们为什么会困在这里？”颜回说：“老师的政治主张最为广大了，因此天下没有那个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是努力推行自己的主张，不被容纳有什么妨碍，不被容纳，然后才能显出君子的本色！要是提不出治国道理，那是我们的耻辱，我们既然旗帜鲜明地坚持好的主张，却不被采纳，那就是当权者的耻辱了。不被容纳有什么关系？不被容纳，然后才能出君子的本色！“孔子欣慰地笑着说：”是这样呀！颜家的好小子！要是你能成了大富翁，我一定做你的管帐先生。“

 

孔子于是派子贡到楚国。楚昭王率军队迎接孔子，才得以脱身。

楚昭王想把七白里的封地赐给孔子。宰相子西劝阻说：”大王派往诸侯各国的使者，有比得上子贡的吗？回答只能说‘没有’......。


孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”（《史记·孔子世家》）

译文：孔子生了病，子贡前来探望请见。孔子正拄着拐杖在门前闲步，说：”赐，你为什么来得这么晚呀？

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。哀公诔之曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”子贡曰：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。’生不能用，死而诔之，非礼也。称‘余一人’非名也。” （《史记·孔子世家》）

译文：孔子年七十三岁，在鲁哀公十六年（前479）四月己丑（十八日）去世。鲁哀公作了一篇悼辞说：“上天太不公平啦，不肯留下这位老人，让我一人在位，孤零零我深感内疚。啊！多么悲痛！尼父啊，我不再自我拘束了。”子贡说：“君主他大概不能终老在鲁国吧！老师说过：’失去礼节，秩序就要混乱；失去名分，就要产生过失。丧失意志就会惑乱，失去所宜就会出现过错。‘生前不能重用，死后作祭文吊唁人家，就不合礼法。以诸侯身份称’余一人‘。就不合名分了。”

孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。 （《史记·孔子世家》）

译文：孔子被埋葬在鲁城北的泗水岸边，弟子们都服丧三年。三年心丧完毕，互相告别而去，则痛哭一场，各又尽哀；有的弟子留下来继续守墓。只有子盖贡了一间小屋在坟地上看守，过了六年，然后才离去。

子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。 （《史记·仲尼弟子列传》）

田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之，子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。
遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易，子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。臣闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有郤，下於大臣交争也。如此，则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”
    田常许之，使子贡南见吴王。说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大蔫。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑也。”吴王曰：“善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃使子贡之越。
越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”勾践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛人於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之願也。”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家蔽以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私,是残国之治也.今王诚发士卒佐之以徼其志,重宝以说其心,卑辞以尊其礼,其伐齐必也.彼战不胜,王之福矣.战胜,必以兵临晋,臣请北见晋君,令共攻之,弱吴必矣.其锐兵尽於齐,重甲困於晋，而王制其敝,此灭吴必矣，”越王大说，许诺。送子贡金白镒，剑一，良矛二。子贡不受，遂行。
报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，内不自量，低罪於吴，军败身自辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日，越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣弧勾践使者臣种，敢修下吏问於左右。今窃闻大王将兴大义，诛强救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。”吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”子贡曰：“不可，夫空人之国，悉人之众，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。”吴王许诺，乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。
    子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辩不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。”晋君大恐，曰：“为之奈何？”子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。
子贡去而之鲁。吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争强。晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。吴王闻之，去晋而归，与越战於五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。
故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。（《史记·仲尼弟子列传》）


《韩诗外传》选译
季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎？”季孙闻之，曰：“吾杀人当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪也，三年而库无拘人，故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产病将死，国人皆吁嗟曰：“谁可使代子产死者乎？”及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野，哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？（《韩诗外传》）

译文：季孙氏治理鲁国，杀人很多，但一定与他们的罪名相符，惩罚人多，但一定与他们的过失相当。子贡说：“季孙氏的统治太残暴了。”季孙氏听到后，说：“我杀人一定要与他犯的罪相当，我处罚人也一定要与他犯的过失相当，先生却认为我残暴，这是为什么呢？“子贡说：你为什么不像子产治理郑国那样呢？他（以教化）治理国家，一年之后，因为过失而被处罚的就大大减少，两年之后，犯死罪的就没有了，三年之后，监狱里就没有被拘押的人了。所以老百姓归附他，就如同水向低处流，爱他就如同孝子敬重父母。（后来）子产得了病将要死时，全国的老百姓都叹息说：“（我们）谁能代替子产去死呢？”至到后来子产真的死了，士大夫在朝堂上为他而哭，经商的人在集市上为他而哭，农民在田野外为他而哭。哭子产的人，都像死去亲生父母一样。可是现在我听到，您得病的时侯，老百姓都很高兴，而你活着，老百姓却都很害怕。像这样，你如果死了，他们就相互庆贺，你如果活着，他们就很恐惧，不是残暴又是什么呢？

子贡，卫之贾人也。（《韩诗外传》）

 《汉书》文选
昔孔子与颜渊、子贡更相称誉......无邪心也。 《汉书·楚元王传》）


《论衡》选译

孔子曰：“赐不受命而贷殖焉。亿则屡中。”罪子贡善居积，亿贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。（《论衡·知实》）           

译文：孔子说：“子贡不听任天命而经商，每次都能猜中（物价的涨落）。”这是孔子指责子贡善于囤积货物，推测物价贵贱的时间，屡次推测得很准，所以他的财物就多，其富可以和当时的大富商陶朱公相比。

白圭、子贡转货致富，积累金玉，人谓术善学明，......。  （《论衡·命禄》）
译文：白圭、子贡经商致富，积累金玉，人们都认为他经商之术好，有学问......

《隋书》文选
《越绝书》十六卷，子贡撰    （《隋书·经籍志》）

《旧唐书》文选
《越绝书》十六卷，子贡撰（《旧唐书·经籍志》）


 《新唐书》文选
子贡撰《越绝书》十六卷 （《新唐书·艺文志》）

                                                     

《崇文总目》文选
《越绝书》十五卷，子贡撰。旧有内纪八，外传十七，今文题阙舛，裁二十篇。 （《崇文总目》卷三）

《宋元方志传记序》文选
《越绝书》是现存最早的方志。 （《宋元方志传记序》）

《洙泗考信余录》文选
子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。（《洙泗考信余录》）

《绍兴市志》节选
周敬王37年（越王勾践14年，公元前483年），越王从子贡计，遣文种奉上前王所藏铠甲20领，以及屈卢之矛，步光之剑以献于吴王，并遣士卒3000人，从吴伐齐。吴王大悦。（《绍兴市志·大事记》）[/TD][/TR][/TABLE]