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[COLOR=#ff0000]《中华儒商始祖——子贡》序 一、序二与后记[/COLOR][ALIGN=center] [/ALIGN]
[FACE=黑体][SIZE=4] 《中华儒商始祖——子贡》序 一 浚县殷商时称黎，西汉初置黎阳县，明初改称浚县。作为国家历史文化名城，这里名胜古迹遍布，文化积淀深厚，文化名人层出不穷，子贡便是其中一位。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 子贡，姓端木，名赐，字子贡（公元前520年——前456年），卫国黎（今浚县）人，他17岁拜孔子为师，深得孔子学说真谛和儒家思想精髓，成为孔门高徒，他不仅为传播儒家学说做出了突出贡献，而且开创了战国纵横家之先河，还投身商海，成为中华儒商始祖。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 推崇儒学，使孔子名扬天下。司马迁说：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。”（《史记·货殖列传》）这就是说，在传播儒家理论和政治主张方面贡献最大的，当为子贡。孔子的学说，在当时由于各种原因，受到一些人毁谤和贬低，孔子本人也常遭厄运，关键时刻，子贡总是挺身而出，捍卫孔子的学说，这在《论语》、《孔子家语》等典籍中都有记述。孔子去世之后，别的弟子守墓3年，独子贡 结庐守墓尽孝6年，留下了尊师重教的千古佳话。 [/SIZE][/FACE][SIZE=3]
[FACE=黑体][SIZE=4] 游说列国，首开纵横家之先河。子贡具有“能言善辩”的先天才能。《史记·仲尼弟子列传》中说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”由于子贡具有能言善辩的先天素质，他又有“得素衣缟冠，使其两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国亲如兄弟”（《韩诗外传·卷九》）的外交理想，再加上孔子对他的培养，使他很快成为一位出色的外交家，取得了一个个彪炳史册的外交胜利。公元前489年，孔子和他的弟子“在陈绝粮”时，孔子派子贡到楚国求兵营救，结果是“子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”（《史记·仲尼弟子列传》）[/SIZE]
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[FACE=黑体][SIZE=4] 公元前483年，齐国的田常作乱于齐，想先出兵伐鲁，子贡为免除孔子怀国之忧，自告奋勇出使齐、鲁、吴、越、晋等国（他攻心为上，引齐伐吴；投其所好，诱吴救鲁；设身处地，说越攻吴，鼓动晋侯，备战吴军）。结果吴军在攻晋中大败，卧薪尝胆的越王勾践乘势伐吴，灭了吴国。灭吴三年后，越国称霸东方。司马迁在《史记》中记载了这一历史事变：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”[/SIZE][/FACE]
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[FACE=黑体][SIZE=4] 经商致富，成为儒商始祖。 儒商是受儒家思想影响的商人，孔子开创了儒学，而子贡是孔子最优秀的学生，孔子门下，“七十子徒，赐最为饶益。”（《史记·仲尼弟子列传》）可见，在中国历史上，富翁同时又是学者，应当首推子贡。孔子称赞他“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”（《论衡·知实》）子贡到各国做买卖，往往和“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭抗礼。”（《史记·货殖列传》）子贡虽然家累千金，但他“富而不骄”、“富而好礼”，《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》等典籍都记述了子贡自己掏巨资，赎回一批鲁国奴隶的善举。可见，子贡是一个“愽施于民而能济众”（《论语·雍也》）的儒商。子贡是孔子周游列国的财力支持者。孔子率弟子周游列国十四年，所用基本上是子贡负担的。“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门。”（吴慧：《中国古代商业史》）没有子贡财力上的支持，孔子周游列国是难以进行的。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=黑体][SIZE=4] 由于子贡在中国文化史上的贡献，其行为和思想被后人奉为楷模和广为传承。历代封建官府在祭孔时，也给子贡祭祀和封赐，并对子贡不断追加谥号，唐开元二十七年，追封子贡为“黎侯”，宋大中祥符二年，加封“黎阳公”，不久又改封为“黎公”。他的经商理念历来倍受商界崇奉，“陶朱事业，端木生涯”、“经商不让陶朱富，货殖当属子贡贤”的佳句流传至今。“楷模”、“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”、“己所不欲，勿施于人”、“按兵不动”、“分庭抗礼”、“难能可贵”、“温良恭俭让”等与子贡有关的成语典故至今仍被我们挂在嘴边。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=黑体][SIZE=4] 子贡给我们留下了许多珍贵的文化遗产，特别是儒商始祖文化影响更加深远。子贡作为儒商始祖，奠定了中化儒商文化基础，他的经商理念，有着精深的文化内涵。他追求人际关系的和谐，他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《论语·公治长》）“已所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）做到推已及人，将心比心，互相尊重，互不伤害，互惠互利，平等相处。他以诚信为本，在《论语》中，多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题，深知“信”乃立足之本，没有了信，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”，使他在经商中羸得了很好的信誉，立于不败之地。他“不受命”，敢为人先，掌握了商道规律，达到了“忆则屡中”的经商的最高境地。他崇仁立德，“富而无骄”，“施民济众”，《盐铁论·贫富》中记载：“子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。”这就是说，子贡和陶朱公都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也帮助和抚恤贫者，所以上自君王，下至平民，没有一个不得到他们的好处，从而也都称颂他们的仁德。我们从子贡的经商之道中，可以看出，诚信是儒商文化的真谛，儒商应有“两种素质”，即本身具备优秀的道德品质和适应商场的本领；“两种水平”，即具备义利兼顾，义中取利的正确义利观和适应市场的能力。儒商始祖子贡的经商之道中有许多精粹，认真研究吸纳其中精华，对推动儒商品格的重塑和建设和谐社会有着十分重要的意义。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 我国改革开放以来，由计划经济转向市场经济，已涌现一大批儒商，儒商现象已成为一种社会现象和文化现象。儒商文化是与世界文明合作与对话的平台，儒家智慧在经济全球化的今天仍然有其现实价值。儒商文化不但没有过时，而且其中的一些观念与全球伦理遥相呼应，如：先义后利，义中取利；“己所不欲，勿施于人”；诚信经营；博施于民，回报社会等。有这么一个意味深长的例子，日本第一银行首任总裁涩泽荣一，以及天皇教席三鸟中洲，根据子贡儒商的身份，试图从儒家经典《孔语》中破译子贡的经商之道。他们研读《论语》之后，都说过这样的话：“《论语》中有算盘，算盘中有《论语》。”日本作家井上靖十多年前在小说《孔子》中说：“目前，在孔门的高弟中，对子贡的研究最为落后，我想不久的将来他可能居于孔门研究中心。” [/SIZE][/FACE]
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[FACE=黑体][SIZE=4] 子贡的历史性贡献是浚县文化史的骄傲。他的外交谋略、尊师敬长的精神，特别是经商理念，在当时具有划时代意义，今天，仍然是我们不可多得的珍贵文化遗产，也给我们留下了具有巨大开发价值的一座文化富矿。在《中华儒商始祖——子贡》的出版发行之际，我作为远离乡梓的游子，深表祝贺，相信它在促进儒商始祖文化研究、传承儒商精神、弘扬民族优秀传统文化诸方面起到重要作用。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=黑体][SIZE=4] 中冶集团总经理：王为民（手书）[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 2009年11月10日[/SIZE][/FACE]
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[ALIGN=center][FACE=黑体][SIZE=4][B]《中华儒商始祖——子贡》序 二
[/B]中共浚县县委书记 ：李彦军[/FACE][/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][FACE=黑体][SIZE=4][/SIZE][/FACE] [/ALIGN]
[FACE=黑体][SIZE=4] 商之行始于谁，说法不一，儒之名则始于孔子，那么，把商和儒完美结合起来的人，无疑则始于孔子的高足弟子端木子贡。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 两千多年来，子贡一直被儒商尊崇为始祖，一直被民间敬祀为财神。子贡的儒商文化铸就了中国古代商业史的最辉煌篇章，子贡的道德风范也历来被人们奉作楷模。历代讴歌子贡的诗文不计其数。宋代著名文学家辛弃疾在《临江仙》词中曰：“从人贤子贡，自欲学周公。”在民间和商人中，“经商不让陶朱富，货殖当属子贡贤”的佳句至今仍广为流传。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 流水有源，文化有根。子贡能成为儒商始祖，除了他自身具备的素质外，恐怕还得益于故乡经商风尚对他的深刻影响。子贡出生在卫国黎地（今河南浚县）。《诗经·卫风·氓》这样吟唱：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。”我们可以从诗中男子借口买丝、涉淇 水、会情人、谈婚事的风俗画卷中，感受当时经商风气的浓烈。诗中的顿丘，在今浚县屯子镇蒋村附近。顿丘曾是历史上繁华的商业城邑。司马贞《索隐》引《尚书大传》云：“贩于顿丘，就是负夏。”舜根据季节不同，价格差异，在各地奔走贩卖，获取经济利益。《帝王世纪》云：“帝有虞氏……始迁于负夏，贩于顿丘，债于传虚。”《尸子》记载更加详细：“顿丘买贵，于是贩于顿丘；传虚卖贱，于是债于传虚。”顿丘一带物价较贵，舜就从物价便宜的传虚买货物在顿丘贩卖。由此可见，五帝末期，顿丘已成为商业圣地了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 子贡所处的春秋占国交际时期，是中国工商业开始兴起并逐渐走向繁荣的时期，子贡抓住这一历史机遇，投身商场，大展身手，成为中华儒商始祖。富了后他不忘回报社会，在普济众生的同时，无私资助孔子周游列国，极力传播儒家理论和政治主张，使孔子名满天下。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 文化有根，文化又是没有疆界的。新时期以来，随着国际国内形势的变化，子贡文化研究，特别是其儒商文化引起国内外商界的关注和重视。和平与发展是新世纪的主流，也是全人类的共同愿望。子贡化干戈为玉帛的外交思想和崇仁立德、以信为本、义中取利的经商原则，与今天人类的理想是吻合的；他“不受命”，敢为人先的精神永远是我们的一笔巨大精神财富。《中华儒商始祖——子贡》这本书，是对子贡儒商文化研究的一个新成果，它的出版发行，必将对弘扬民族优秀文化、丰富浚县这座国家历史文化名城的内涵、促进浚县文化事业的发展上起到积极作用。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=黑体][SIZE=4][/SIZE][/FACE] [ALIGN=center][B][FACE=黑体][SIZE=4]《中华儒商始祖——子贡》 后记[/SIZE][/FACE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][B][FACE=黑体][SIZE=4][/SIZE][/FACE][/B] [/ALIGN][ALIGN=center][FACE=黑体][SIZE=4]马金章[/SIZE][/FACE][/ALIGN][ALIGN=center][FACE=黑体][SIZE=4][/SIZE][/FACE] [/ALIGN]
[FACE=黑体][SIZE=4] 关注先贤子贡，已有20多年了。1986年初，我从部队转业到故乡浚县后，听到最多的历史名人故事就是子贡的了，加之家就在县城南街住，离子贡祠不远，平日就没少去子贡祠。其实，那仅是子贡祠的遗址了，昔日祠堂的容貌只能从老一茬人的口头传说里、从地方志的文字描述里、从子贡后裔保存的“子贡手植楷”残骸和《子贡手植楷碑》以及几张发黄的子贡祠旧照片中追寻了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 当今世上，或许楷树是最富文化意蕴的树木了，如果对树木可称圣的话，楷树当之无愧。相传，“子贡手植楷”天下仅两株，一株在曲阜孔林，一株在浚县。公元前479年，孔子去世，子贡作为孔子最忠诚的弟子，他悲痛欲绝。下葬那天，子贡伤痛无比，稽颡泣血，一只哀杖已不能支撑他的躯体，他双手各持一支。孔子的棺材入土后，子贡手拄的两枝哀杖，已深深扎进土里拔不出来了。孔子弟子守孝三年离去后，子贡为报师恩，便在老师墓旁搭庵结庐又守三年。守墓期间，两枝入土的哀杖生根发芽成活了，这树说柳不是柳，说槐不是槐，十分罕见，子贡给这树起名楷树。子贡守墓六年准备回家的时候，把孔子坟前那两棵楷树带回故里一棵，栽在了自家院内，以志朝夕不忘师恩，从此，这棵楷树便在浚县扎了根，它根深叶茂，枝繁干粗，盘若虬龙，凌云擎空，主干四人才能合围抱拢，这株“子贡手植楷”一直生长了2400多个春秋。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 神物护兮淑气滋，[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 铁柯偃盖老龙枝。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 风霜历尽几千载，[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 疑似当年庐墓时。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 这是古人咏子贡植楷的《古楷》诗。在历代典籍记载中，吟诵楷树的诗文不计其数，《水经注》云：“孔子既没，葬于泗上……惟子贡又独居三年。手植楷树，至今犹存。”《康熙字典》曰：“楷树生于孔子冢”。孔子后裔元朝孔刘在《至正直记》中记载：“楷木唯吾祖陵有之，音与皆同。”清代著名剧作家、孔子后代孔尚任曾向乾隆皇帝介绍楷树的好处：“楷木可为杖，又可为棋，其萌可为蔬，又可为茶，其瘿（树干隆起如瘤之外）可为瓢其籽榨油可为膏烛。”[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 楷树不仅成为历代文人雅士吟咏的永久性题材，而且围绕着楷树、围绕着子贡，相伴相生了许多传说佳话。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 楷树不仅是孔子精神的化身，又是子贡道德风范的写照，同时，也成了中华民族不屈不挠、挺拔向上的文化符号。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 楷树有枯荣，风范传世长。子贡，这位先贤，不仅生前经历传奇、地位显赫，而且死后仍被后人传颂。一部《论语》，提到子贡达38处，有9处是其独立言论；惜墨如金的史学家司马迁，在《史记》中，记载孟子仅用了215字，而记载子贡言行高达4812字，可见子贡在其心目中的分量。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 子贡的经商之道，外交谋略，尊师敬长的精神，在当时具有划时代的意义，今天，仍然是我们不可多得的珍贵文化遗产，特别是子贡的儒商文化，更是可深入开掘的一脉文化富矿。子贡作为儒商始祖，奠定了中华儒商文化的基础，他的经商理念，有着精深的文化内涵，他“不受命”敢为人先，掌握了商道规律，达到了“亿则屡中”的境地：他以诚信为本，在商场中赢得了很好的信誉，使其立于不败之地：他追求人际关系的和谐， 做到推己及人，互相尊重，互惠互利；他“富而无骄”，“博施于民而能济众”，慷慨回报社会，达到经商的最高境界。“陶朱事业，端木生涯”，“经商不让陶朱富，货殖当推子贡贤”，“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”，这一幅幅世代流传到今仍被商家推崇选用的名联，足以从一个侧面说明，子贡的儒商文化思想影响深远。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 儒商始祖故里在浚县，儒商文化之根扎在浚县，儒商文化之流源于浚县，但文化是没疆界的。近些年，不仅高层已开始重视儒商文化研究，而且不少地方盯上了儒商文化的开发价值，孔子故里曲阜学院设了“儒商学院”，武汉巿成立了“子贡书院。去年，北京大学工商管理学院院长、人本管理研究中心副主任阎雨和北京大学教授翟志高先生到浚县来，他们是为子贡来的。谈话中，阎先生感叹：在北大，那么多国学教授中没有一个讲子贡的；开那么多国学班，也没有一个儒商班，不仅北大，几乎全国高校的工商管理学院，讲的基本是西方的工商管理论，适合东方文化传统，道德观念的理论体，还没有建立起来。我当时从阎先生的语气里听到了焦虑，我从他的脸面上看到了忧郁。与其告别时，太阳已经西坠，令我没有想道的是，他和翟先生竟在薄暮时踏访了子贡墓，这是我几天后在他回京后才知道的，我隐隐产生了几丝愧意，可愧意随之被欣淹没了：中华儒商文化的理论体系，或许不久便可建立起来。使我不由联想到日本作家井上靖十多年前在小说《孔子》中的话：“目前，在孔门的高弟中，对子贡的研究最为落后，我想不久的将来他可能居于孔门研究中心”。当前的情势，或许正在一步一步验证井上靖的预言吧。[/SIZE][/FACE]
[FACE=黑体][SIZE=4] 《中华儒商始祖—子贡》的编著出版，得到了县领导的高度重视和不少同仁朋友的大力支持，王少斌先生为准确再现子贡的精神风骨和历史风貌，翻阅查证大量有关典籍和古代礼俗资料，采用传统写实技法，精心构图，数易其稿，历时两年时间完成了插图50余幅。在此谨向关心本书出版的各位领导，向插图作者王少斌，以及给予大力支持的科达学校董事长宋书选、校长雒艳红和陈景茹、郭英宾、郭素玲、宋松林、马辉、马红彦等先生、女士表示衷心的感谢！同时，也对中州古籍出版社责任编辑孙宝瑞、封面设计杨煤海老师致以深深敬意！[/SIZE][/FACE][ALIGN=right][FACE=黑体][SIZE=4]马金章[/SIZE][/FACE][/ALIGN][ALIGN=right][FACE=黑体][SIZE=4]2009年11月25日[/SIZE][/FACE][/ALIGN]
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