[B][FACE=黑体 ][COLOR=#ff0000][SIZE=5]子贡（儒商）书院简介 [/SIZE][/COLOR][/FACE][/B]
撰文 院长陆声俊  
    子贡书院是中国第一家为儒商设立的书院。本书院以子贡命名，旨在昄依祖宗的道统灵魂。子贡姓端木、名赐，是至圣先师孔子的得意门生，一辈子擅长经商弘道，也是外交天才，忠孝仁义感天动地，既代表了孔子儒学的传播，也更是我国人民几千年来尊崇的商圣。
    一百多年来，中西文明的碰撞，西学东渐迄今，中华传统文明受到了有史以来最严峻的挑战。但她仍以博大的胸怀、蓬勃的生机、海纳百川的气势，容汇了一切有利和不利的舶来文明，然后通过历史的沉淀净化，重新为世界所瞩目。而今时代，中华民族将借助于和谐社会的构建，共有精神家园的重塑，定能于本世纪重现故有的辉煌，其普世的价值理念，如今随着孔子儒学在全世界的传播深入人心，为整个人类的大同和谐做出应有的贡献。
    今天的人类社会，工具理性的发展，即科学技术的开发和利用，使人类进入了一个前所未有的高速信息化工商社会时代，传统的人际关系、意识形态、伦理道德均被物质利益的最大化套上了枷锁，拉出去“拷问”；而一些虚假的、伪善的价值体系，借助于这种高速信息的时代机器运转，使财富向社会少数人聚敛达到了空前的顶峰，造成人心的严重失衡，越来越被生命的共同心灵诉求所唾弃。最终，这种唾弃必为普世价值战胜虚假和伪善——提供道德人性的最大动力。我传统文明只有在这一大的历史文化背景中经受住考验，才能凝聚最大的世道人心，重登世界文明之巅。为了配合这一伟大时代的到来，子贡儒商书院站在构建和谐社会的理论前沿，将为现代工商社会弘道、布道，促成社会人心的共有精神家园早日重建，以期拉动我们这个社会各利益集团的炎黄子孙共同参与。
    祖宗的传统文化是道文化，由其开出的传统文明是道德文明。道有天道、地道和人道，合称三才大道。三才共运，衍生万事万物之道，如政道、学道、商道、医道等。总之，万物莫不有其当遵之道。倘若不遵其道，轻则生乱，重则灭亡。而诸道之中，以人道为核心，上接天道，下连地道，兼法天地而真善之，兼得两道而执其中，故以人为最高价值。这就是中华道德文明的传统价值观，即“共有精神家园”。她不分利益团体，乃社会的人性之通则。可是，由于今天人们受到的教育全盘西化，导致这个社会政无政道，商无商道，器无器道，医无医道，学无学道。因此，经济难以超强，企业难以做大，产品质量难以提升，技术水平难以提高。最要命的是人心凝聚力“散盘”，道德价值普遍溃崩，人的良心被西洋文明用金钱收买。乃至文化越高，越成为列强利益的买办代言人。人的品格被扭曲，精神被矮化，思想被奴役而普遍不能自觉自知。因此，子贡书院开办后的弘道、布道，只为点化所有被障蔽的道德良知，使人自觉认知祖宗的道统灵魂，从此开始爱已爱人，大家共同促成家庭和睦，企业精进，社会和谐、民族昌盛、国家政治清泰民安。
    子贡书院由我国民间儒学专家陆声俊先生和实业家范小发先生联袂开办，受到国学界许多专家学者们、朋友们只准成功的嘱托和殷切的期盼。
    书院占地面积350余亩，院内湖光山色，曲径通幽处，文阁花木深。除固有玄武湖囊括院中，湖水清澈，波光粼粼，休课可泛舟外，现新建文化景致可供吟诗作画，吹箫鼓瑟场地颇多（九层级28米高圣贤纪念塔亦在二期工程设计图中）。书院坐落于古云梦泽西北定原古驿站，今武汉市黄陂区祁家湾。外围人文环境得天独厚——孔圣问津处、程子出生地、佛教圣地大悟山、木兰山奇险──环布其周。步入环湖林荫道，花红柳绿不绝于途、只觉得胜似公园信步；亭台楼榭散布其间、却有教学场馆书声琅琅。又有圣贤文庙可供道德君子瞻仰，亦为莘莘学子朝圣祈福提供心灵安顿，是一片和谐乐土！
    步入书院人文景观园内，跨入门槛第一步，首先经过“天何言园”，该园设计独特、为院内华夏文明“述源”一景，饱含传统文化布道教育的构思。从“天一门”“坤顺门”的设计上、从“循环泉”以及“循环泉”上的东西南北“青龙桥”“朱雀桥”“白虎桥”“玄武桥”及其园中“方正亭”的命名中，显示出孔子《易大传》教诲我们的宏观世界认道体系，中国传统文化之根。心中有了这个根，这世界原来是怎么回事？生命该怎么顺应和认知？ 将可不必旁求他人。
    内院“圣贤文庙”，是一俢心教育的建筑景观群落。该群景包括“莲花池”、“钓鱼潭”、横跨潭心的双拱“忠恕桥”、该桥中心是休闲垂钓的“中庸亭”，紧连“圣贤文庙”，右侧有“悟道井”一口。每处景点皆用文字说明，直接阐述传统儒学的人性之道，喻教于景，促人悟道，唤起对国学的热爱与参与。庙后是“六艺长廊一条街”，该街顺靠“玄武湖”畔，街头有容纳千人观看演出的“露天舞台”和广场、可为民间艺术团队登台演艺提供良好平台。广场前有“碧波亭”、“观鱼亭”、两亭之间走廊连接、依湖而建，令人流连忘返。
为了让每个接受布道教育的人，都能达到飞黄腾达之目的，欢迎您到子贡（儒商）书院加俢系统国学理念。
（附）子贡（儒商）书院园景明细简介
[COLOR=#0000ff][SIZE=4][B]天何言园组景[/B][/SIZE][/COLOR]
    天何言园组景是子贡（儒商）书院布道讲学的一大特色：整体群落包涵天一门、坤顺门、循环泉、青龙桥、朱雀桥、白虎桥、玄武桥、方正亭。每一景观配有文字说明。当人漫步园中，会在心旷神怡中系统领略国学文化的根本。这一切都是本书院陆声俊院长根据子贡与孔子在《论语 阳货篇》中的一段对话：子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”而进行的精心教学设计，旨在以景弘道，将博大精深的儒学根本用直观的经验作诠释，从而提起人们对国学的热爱和兴趣。所谓“天何言哉”的道理──待依次读完园景说明文字便知，从而解决有人“死读书”── 一辈子读不通的困难。
 
[B]一、天一门[/B]
    进入子贡书院“天一门”，我们想通过景介传授祖宗的文化之根：中古太昊伏羲作《八卦》，迄今一万年许，便是我中华文化之根，当时没有文字，而八卦卦符就是本初文字，兼作卦象，从而告诉人们认识天地万物，以一长横（──）表示阳；以两短横（─ ─）表示阴，三爻成一卦，称之为爻画。三阳名曰“乾”，乾的物象是“天”；三阴爻名曰“坤”，坤的物象是“地”。乾天为元为始，万物倚天而生，故曰天一之门。子贡书院以景喻文，以示国学之根，以起国学之爱。
 
[B]二、坤顺门[/B]
    传统文化之根，首先认识乾坤，有天一必有地二，所谓地势坤，坤者顺也。所以，和谐的传统文明讲夫唱妇随。天地交感生万物，男女交感衍人生，故男必阳刚女温（阴）柔，皆秉于天地自然之性。所以天人合一是我传统文明认识世界的根本，全以自然规律论事，不用上帝蒙人，以此天地之门，顺入国学殿堂。
 
[B]三、青龙桥[/B]
    青龙是四象之首，故於中华文明用指东方方位，其含义深刻。东方是太阳初生之地，也是一年的春天象征。春天草木复苏，因此称东方为木生之地（五行属木）。青龙代表苍茫青天，故苍天能使万物生生不息。
 
[B]四、朱雀桥[/B]
    朱雀是南方之象，也是中华文明对天地六合（东南西北上下为六合）南方的指称。南方气候炎热，因此称南方为生火之地（五行属火），也是一年夏天的象征。夏天万物茂盛，雀鸟嘤鸣啾啾，因此朱雀代表燥热，人燥也会吵闹纷纷，见出象征十分合理。
 
[B]五、白虎桥[/B]
白虎是西方之象，也是中华文明对六合的西方指称。我人文祖先万年前就会观察星象，白虎星座在西天。白虎刚烈，因此称西方为生金之地（五行属金），也是一年秋天的象征。秋天硕果累累，象征万物之喜悦。
 
[B]六、玄武桥[/B]
    玄武是北方之象，也是中华文明对六合的北方指称。从天文学星象观北方，恒星离我们非常遥远，所以看上去大面积都是青天，我们的祖先称之为玄武，因此称北方为水生之地（五行属水），也是一年冬天的象征。冬天多冰雪，夏虫也冬眠，人的运动量大大减少，故孔子在他的《易大传》中教导我们，“坎水为北”，象征“万物之所归”。
 
[B]七、方正亭[/B]
    我传统文明博大精深，认识世界首先找到方法，故曰没规矩不成方圆。方者圆之四边，无方无以正圆，进一步引伸才有今天我们所谓的方法、方向、方针。所以方者必正，为人修身处世道理相通。学子走上方正亭，当思心正行方，以期必成道德君子之果。何谓道德？道乃天地方圆之大本；德乃吾人通情达理之心得，亦为天赋予人之至善本性。据此本性，方正其心行，必可成德。
 
[B]八、循环泉[/B]
    我中华文明以孔子儒学为主干，始终阐述一个亘古不变的道理：这世界生生不息，日去月来，冬去春归，春种秋收，新生老死，因果相袭。因此，一万年前的祖宗作八卦，旨在教会我们认识这种规律。凡事知道循环往复，处世必能因势利导，重在爱己爱人，守中才能顺天。做人谨防刻薄寡恩，注意俢身养德，方能利己利人。天道循环不变，故本院俢循环泉以象征。
 
[B][COLOR=#0000ff][SIZE=4]圣贤文庙组景[/SIZE][/COLOR][/B]
    圣贤文庙组景是子贡（儒商）书院为布道讲学和心灵祈福，对传统文化价值核心——进行形象描述而构思的建筑群落。目的是为寓文于景、使人切实感受孔子儒学的熏陶。
    进入子贡书院“天何言园”，景点的相关文字介绍已经把我们的心灵唤回到祖宗文化的天道地道上来。也就是我们对宇宙世界有了基本的了解（当然不是现代物理──仅具工具理性的黑洞爆炸──时间空间的推理假说），而是实实在在悟道方法。
    进而步入书院中心圣贤文庙景区，我们会明白孔子为什么是中华文明的至圣先师。如果说“天何言园”让我们了解远古人文祖先的天道、地道、即神圣的道义文明是怎么来的，那么，圣贤文庙组景则直接阐述孔子怎么从社会的人性上对前三代先圣文化继承、集成和总结。而这种圣道文化，若天不生孔子，又几成绝学。君子于是不得不从心中景仰、于先圣面前瞻仰祈福。这个组景群落由“圣贤文庙”、“忠恕桥”、“中庸亭”、“悟道井”组成。每一景点配有文字说明（包括文庙左右阁中圣贤塑像生平简介）。这一切也是陆声俊先生根据《论语•雍也》子曰:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”《论语•雍也》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语•卫灵公》子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰∶“其恕乎！己所不欲，勿施於人。” 《论语•里仁》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。结合以上孔子论道精髓进行巧妙构思后的直观描述，依序读完各景文字说明，初涉国学的同学就能直接把握认知人道的方法，其实也就是人性通天性的方法，修学养性的方法、天人合一的方法。
 
[B]九﹑圣贤文庙[/B]
   （圣贤文庙内塑孔子圣像，亚圣孟子，商圣子贡，目前受资金所限，其它先贤均留塑位，待得到大德君子赞助陆续补塑，文字说明较多，此处不予介绍。）
 
[B]十﹑中庸亭[/B]
    此亭据《论语•雍也》记载而得名。《雍也》云：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”这是中华文明中庸之道的出处，意思是说中庸之道是为人处世的根本，也是天地自然本身，所以是至高无上的道德。可人们──都只各顾私利，因此把它丢失很久。古人说话很简练，这简练的话语饱含天地人道哲理：由于不守中庸，人与人之间会天天勾心斗角、阶级斗争、尔虞我诈、坑蒙拐骗。这就必然导致人际关系不和谐，人与自然不和谐，造成人类的自相残杀，生态环境的破坏。天道可不管你这些私利，只要你敢违反自然规律，背叛中庸之道，它肯定会给你施暴（报）。人与人之间──为少数人争夺私利、天地人道被扭曲教化──使情感恶化（导致战争）又何不然？所以孔子教诲我们做人要遵守天地人道之中庸，特别是权、钱、势、利者，更需仁慈恻隐心，更需俢身而养德。有悖中庸，当防天、人报应之必然。
 
[B]十一、忠恕桥[/B]
    此桥据《论语•里仁》之记载而得名。孔子与学生曾参一段问话：子曰“参乎！吾道一以贯之”。曾子曰：“唯”。子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。这是儒道教人怎么做人的根本，意思是孔子问曾参，我一辈子跟人讲的道理可用一条线把它贯穿。曾子说：我知道。其它同学没弄懂，等老师走出教室，便问曾子刚才你说知道是什么？曾子回答说：不过是忠恕二字罢了。但没作解释。那么忠恕是什么？关于恕，在《论语•卫灵公》中孔子与子贡一段对话作了明确回答。子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎”。意思是问老师有没有一句话可让人终身支配行为？子曰：“其恕乎！已所不欲，匆施于人”。孔子回答说，那就是一个恕字吧！自己不想要的，不要强加给别人。关于忠，孔子《论语》中没有诠释回答的记录，但通读《论语》的人都能理解，那就是孔子回答子贡在《论语•雍也》篇中另一段解释“已欲立而立人，已欲达而达人”。意思是做人：自己想有所成就，就要帮助他人有所成就；自己想达到好的目标，就要帮助他人达到好的目标。这就是为人之忠（此忠帝王也该遵守，根本不是后来帝王为我所用的愚忠）。可见忠恕是达到中庸的道德思想、行为准则、处世方法。也是中华文明为人类提供的普世价值，举世的文明早已借去认真研究。
 
[B]十二、悟道井[/B]
    该井原末命名，圣贤文庙俢建后，陆声俊先生将其取名悟道井，从而告诉每个品读国学之人，悟道也需饮水思源，不能数典忘祖。《易•井》有云：“改邑不改井，无伤无得，往来井井”。村邑可以变迁，而井水不能迁走，每日供人们饮用，但总是不枯不满（人俢品德也应亦然）。孔子《彖辞下传》曰：“井：井养而不穷也。‘改邑不改井’，乃以刚中也”。意思是说用井水养人汲取不尽，村庄可以变迁，人的刚正品德不能变迁。正因为井道不能变迁，所以它是养育我们的地道（自然）本身，为人只有遵从天地之道，这世道就美好和谐。因此，井井一词，被我们引伸为认识世间的条理，凡事都该井井有条，悟道又何不然。
 
[B]六艺长廊一条街简介[/B]
（相关景点还有6处，因不涉足直接布道，文字介绍从略）
    为了弘扬传统文化，陶冶人的情操，共建精神家园，子贡（儒商）书院在院内玄武湖畔俢建了六艺长廊一条街。六艺是孔子儒学授业的六大门类，即礼、乐、御、射、书、数。今天把传统的六艺艺人及其手中的绝活称之为非物质文化遗产，其实就是国学六艺中的“数”。“数”就是传统工具理论中的技术巧艺。比如琴棋书画、陶冶剌绣、雕刻塑造、糖人剪纸、等等不可尽述。本长廊拟欲为各种民间艺人免费提供一展才智绝活的舞台（包括民间票友）。今天这个高速运转的商业社会，人们久违了各种非物质文化遗产，此种消费潜力深藏每个人的心底。一旦民间艺人来此谋业，本长廊将为各艺人无偿提供场所（包括食宿条件）。只为弘扬传统文化，让大家能靠技艺谋生，促成这个社会美好和谐，拉动全体市民热切参与和关注。让每位民间艺人生财有道、生财有路──提供面对大城市的平台。好多民间书画并不比名家弱，可心血劳动分文不名；好多民间管弦功底并不比专业差，就因生在乡村或民间，不被社会认可；好多绝活手艺因负担不起大城市的生活开支，只得埋没乡间，等等不一而足。本长廊专为各种乡间、民间艺人着想，只要您有绝活在手，本院保证为您舖路，让您养家活口不成问题。且市民消费，也可免除一字千金之忧。民间艺人更可让人心回归传统，凡艺品出售、可让顾客凭天地良心愿给多少给多少，甚至有人不给钱，让其拿走不计较，使这龌龊之人的道德良知能得到自谴而回归。此种龌龊损失，子贡（儒商）书院定会为艺人损失作补贴，旨在弘道救赎人心。
    六艺长廊有门店十余间，临湖景色悠美；旁有露天广场舞台，可供票友演出；广场临湖有“浩波亭”、“观鱼亭”，两亭之间有走廊连接，是您休闲的悠雅场所。紧靠其左，是书院的讲课布道院落，古香古色──四合庭院结构，可容纳受众一百余人。大型学术交流会，千人演讲场馆设在书院院教大楼。