[FACE=黑体 ][COLOR=#ff0000][SIZE=5][B]春日子贡祠读楷 [/B][/SIZE][/COLOR][/FACE]
作者：子贡故里浚县 马金章
    我老家就在县城南街住，离子贡祠仅二百来步，平日就没少去子贡祠，对那里的一草一木，一砖一石不是了如指掌吧，也能知其大概。今日又访子贡祠，是受一位老先生影响的缘故。
    老先生叫孙自省，浚县南大街人，国家外交部退休干部，他清明节前从北京回来省亲祭祖。昨日先生设宴，邀请我去，尽管我们是第一次见面，却一见如故，很是投缘。桌上多是前辈，孙先生特意调了位置，挨我这个晚辈坐下。他虽然83岁了，但精神矍铄，谈起家乡的风物名胜如数家珍，兴致颇高，谈的最多的是子贡、子贡祠。
    老人说，原来，在南大街子贡祠北边，有一座石牌坊，名叫花牌坊。花牌坊透空镂雕，工精得不得了，陕西的石牌坊没法比，安徽歙县的石牌坊也没法比。老人说，南大街那花牌坊，是他平生见过的最美的牌坊。
    老人还说，在通往子贡祠的路口，树有巨型古砖雕“告天笔”,旁边是“砚花台”。此时，我在 “告天笔” 、“砚花台”前驻足，想象着“告天笔”高大的笔杆巍然屹立，雄健的笔锋直指蓝天。挥动如檩笔，落墨蓝天纸，这是何等的文脉气象啊？
    我走进了子贡祠。其实，这仅是子贡祠的遗址了，上世纪五十年代，这里改作农机公司。如今农机公司破产，房屋落锁，院落破败，昔日祠堂的容貌只能从老一茬人的口头传说里、从地方志的文字描述里、从保存的几张发黄的照片中去追寻了。
    我在现实的场景里和虚幻的子贡祠的院落里举步，穿过书有“性道书院”匾额的大门，跨越“证圣之门”的二门，迎面便是五楹大殿的“黎公祠”了。黎公祠的左边，该是那株丈余之粗，阅尽人间苍桑的“子贡手植楷”了。
[COLOR=#0000ff][SIZE=4][B]一朝手植楷 万古树楷模 [/B][/SIZE][/COLOR]
    当今世上，恐怕再没有比楷、模二树更富有文化意蕴的树木了。如果对树木可以称圣的话，楷树当之无愧。有资格成为人们学习的榜样者，我们习惯称为楷模。楷模这个典故就与子贡有关、与面前曾生长的楷树有关啊！
    此时此刻，我立于楷树遗址前，有种面对先哲圣贤的神圣庄严感。这里曾生长的楷树，逢每度仲春，花开似锦，花呈褐色穗状，如桑椹积结枝间；花后生叶，叶如槐叶而较长，又似柳叶宽而短。
    相传，楷树两下仅二株：一株在孔林，一株在浚县。说起它的渊源，有着神话般的故事：公元前479年，孔子去世，子贡作为孔子最忠诚的弟子，他悲痛欲绝。下葬那天，子贡更是伤痛无比，稽颡泣血，一只哀杖已不能支撑他的躯体，他双手各持一支。孔子棺材入土后，子贡手拄的两枝哀杖，已深深扎进土里拔不出来了。孔子弟子守孝三年离去后，子贡为报师恩，便在老师墓旁搭庵结庐又守三年。守墓期间，两枝入土的哀杖生根发芽成活了，这树说柳不是柳，说槐不是槐，十分罕见。子贡联想到周公庙前的模树，他念其老师高风亮节，博学善教，给这树起名楷树。老师孔子和周公是圣贤，楷模二树是他们的化身，是自己，也是世人永远的榜样啊。这之后就有了楷模这个典故。
    子贡守墓六年准备回家的时候，把孔子坟前那两棵楷树带回故里一棵，栽在了自家院内，以志朝夕不忘师尊，从此，这棵楷树便在浚县扎了根。这株“子贡手植楷”一直生长了2400多个春秋，它根深叶茂，枝繁干粗，盘若虬龙，凌云擎空，主干四人才能合围抱拢。
    楷雕曲阜宝 佳话相伴生
    神物护兮淑气滋，
    铁柯偃盖老龙枝。
    风霜历尽几千载，
    疑似当年庐墓时。
    这是古人咏子贡植楷的《古楷》诗。在历代典籍记载中，吟诵楷树的诗文不计其数，《水经注》云：“孔子既没，葬于泗上……惟子贡又独居三年。手植楷树，至今犹存。”《康熙字典》曰：“楷树生于孔子冢”。孔子后裔元朝孔刘在《至正直记》中记载：“楷木唯吾祖陵有之，音与皆同。”清代著名剧作家、孔子后代孔尚任曾向乾隆皇帝介绍楷树的好处：“楷木可为杖，又可为棋，其萌可为蔬，又可为茶，其瘿（树干隆起如瘤之处）可为瓢，其籽榨油可为膏烛。”
    楷树不仅成为历代文人雅士吟咏的永久性题材，而且围绕着楷树、围绕着子贡，相伴相生了许多传说佳话。
    传说一：子贡在孔子墓前留下的那棵楷树，后来长成了巨株。清康熙年间遭到雷火焚毁。人们将这棵树的枯干形象刻在石碑上，碑名“子贡手植楷”，又建碑亭保护残留的树根，亭名“楷亭”，这棵楷树的后代，一直绵延不绝。如今孔林里仍有宋代的楷树，高耸入云。
    传说二：子贡手植楷长大成材后，子贡用楷木雕刻了老师孔子和师母亓官氏两尊坐像，坐像高约40厘米，这两尊雕像据说现在还珍藏在曲阜博物馆。曲阜号称有三宝：楷雕、如意加蓍草。楷雕因与孔子，子贡有关，不仅列为三宝之首，还成为历代孔府最重要的祭祀礼仪用品，同时，楷雕工艺品也是历代孔府和山东官府向皇帝进贡的贡品，清光绪17年（1891年），山东巡抚给慈禧太后的寿礼中就有一柄楷雕寿杖和一对楷雕如意。杖上刻有百龙百珠，云霞相映；如意刻八仙庆寿、群仙祝寿，被慈禧称为绝技。
    传说三：因楷树是圣木，楷花和叶子能治百病。
[COLOR=#0000ff][SIZE=4][B]楷树有枯荣 风范传世长 [/B][/SIZE][/COLOR]
    近2500年来，楷树每天都吸纳着中华文化沃土的丰富营养，楷树也逐渐成为中华民族的精神之树；成为中华民族不屈不挠、挺拔向上的文化符号。楷树不仅是孔子精神的化身，又是子贡道德风范的形象写照。
    孙自省先生是外交部司级干部，退休前分管与东欧国家的文艺交流工作，他曾向我转赠过他参与编著的《中国历代重要外交人物》一书。书中介绍了子贡进行穿梭外交故事。这次来，三句话不离本行吧，他又极有兴致地谈起子贡在外交史上的贡献。他说，首开战国纵横家之先河者，是子贡。齐国发兵要讨伐鲁国时，子贡为免除老师孔子的怀国之忧，自告奋勇进行外交游说，他穿梭于齐、鲁、吴、越、晋等国之间。可以说，子贡是世界外交史上第一个进行穿梭外交的政治活动家，司马迁在《史记》中说：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”子贡纵横捭阖的外交谋略，和随机应变的能力，简直到了出神入化的地步。子贡的外交活动，有明确一贯的政治目标，从不为个人爵禄，从不收受任何赏赐，这同战国一般说客为私利而逐，反复无常有本质的区别。子贡是当无愧的纵横家的先驱，战国第士的楷模。子贡的言行广为流传，甚至深深影响鬼谷子，“隐居于卫都近郊云梦山中的鬼谷子，在总结前人经验的探索中受惠于子贡之教，是很自然的。”（裴默农《鬼谷子全书·中编》）
    子贡作为中华儒商始祖，奠定了中华儒商文化的基础。他义中取利，先义后利；他忠信为先，“言必信，行必果”；他“富而无骄”、“施民济众”。《盐铁论·贫富》中记载：“子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世，富者交焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。”这就是说，子贡和陶朱公经商致富后，不忘惠及民众。上至君王，下至平民，没有不称赞他们仁德的。
    子贡在尊师孝老方面，留下了不朽佳话。孔子的学说，由于各种原因，当时受到了一些人的毁谤和贬损，孔子本人也常遭厄运，关键时候，子贡总是挺身而出，捍卫孔子及其学说，这在《论语》、《孔子家语》等典籍中都有记述。子贡还是孔子周游列国14年的财力支持者，“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门。”（吴慧《中国商业史》）。孔子死后，子贡更是将尊师孝老做到了极至，宋代尚书右丞冯极题《子贡庐墓堂碑文》中说：“子贡形容渺，而心不与之惧渺，植楷于墓，常寄于含英吐秀之间。形影相吊，苦历风霜，情更深于诸贤，谊独重于千秋，实杏坛之高弟、尼山之孝子，为万古树师弟之极则者，其惟子贡一人乎！”冯极题文，道出了子贡之所以被人奉为孝道楷模的缘由。
    曲阜孔林里的“子贡手植楷”，在清康熙年间遭了雷殛，如今仅剩一段“楷亭”呵护的枯干；浚县子贡祠的“子贡手植楷”，也在1940年日军盘距时期逝去，它的遗骸，现保存在子贡后裔第八十代孙端木庆国的家中。可眼下，在子贡祠楷树生长的地方，我分明看见它仍根深叶茂地屹立在那里。
    据说，书法中的楷书命名，就是取自楷树的风骨和文化寓意。楷书的特点是形体方正，笔画平直，如楷树一样简爽有力，可作楷模。可见，楷树的风骨，已渗透进中国文化的方方面面，这是令人欣慰的。
    楷树有枯荣，风范传世长。子贡的道德情操、精神风范永远影响着今人和后人。
 
[FACE=黑体 ][COLOR=#ff0000][SIZE=5][B]有朋自远方来[/B][/SIZE][/COLOR][/FACE]
作者：子贡故里浚县 马金章
    去的晚了，先生已在讲话，口若悬河，滔滔不绝，且声情并茂。我想，毕竟是名校的教授啊。听君一席话后产生的敬佩缘由吧，接过先生的名片,目光触到“阎雨”时，想起烟雨、谚语、燕语等一个个充满诗情画意的词语。好名字啊，我说。
    阎雨先生不仅是北京大学的教授，还是，人本管理研究中心副主任，方正国际教育学院副院长。随行的，有北京大学历时五年化资源研究所教授翟志高先生、中华文化复兴研究院长李泊淳先生。
他们是冲着子贡来的，浚县，是中华儒商始祖子贡的故里。谈话中，阎先生感叹：在北大，那么多国学教授中却没有一个讲子贡的；开那么多国学班，没有一个儒商班；不仅北大，几乎全国高校的工商管理学院，讲的基本是西方的管理理论。适合东方文化传统、道德观念的理论体系还没有建立起来。先生提醒，浚县是子贡故里，儒商文化资源有待开发利用。他还透露：武汉搞了个“子贡学院”。
    真有同感啊！在这个问题上，我与先生产生了共鸣：在人们认识到文化也是生产力，文化资源就是财富的今天，一些地方为文化起源地纷争不断，如： “南阳、襄阳的诸葛亮躬耕地之争”； “伊川、汝阳的杜康酒祖之乡之争”；“河南、陕西的河洛文化源头之争”……更有甚者，没有文化、文化底子稀薄的地方，动大心思、用大力气、花大本钱，“造文化”、“挖文化”，从中可以看出，有识之士对文化资源的重视和“文化掘金”者对文化资源追求的狂热。浚县是中国历史文化名城，文化资源丰富的缘故吧，儒商文化虽还没有被列上日程，但关注的目光已开始投向这里了。至今，对儒商还没有一个准确的定义，更没有建立一套完整的价值体系。其实，这是没有对子贡经商实践进行深入的研究和梳理的原因。子贡作为儒商始祖，奠定了中华儒商文化基础，他的经商理念，有着精深的文化内涵。他追求人际关系的和谐，他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，“己所不欲，勿施于人”做到推己及人，将心比心，互相尊重，互不伤害，互惠互利，平等相处；他以诚信为本，在《论语》中，多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题，极力奉行“言必信、行必果”，使他在商场中赢得了很好的信誉，使其立于不败之地；他“不受命”，敢为人先，掌握了商道规律，“意贵贱之期，数得其时”，达到了“亿则屡中”的经商的最高境地。
    子贡的经商理念、诚信价值观和“博施于民”的回报社会的精神，在当时具有划时代的意义，今天，仍然是我们不可多得的珍贵文化遗产，也给我们留下了一脉文化产业富矿。 “陶朱事业，端木生涯”；“经商不让陶朱富，货殖当推子贡贤”；“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”，这一幅幅流传至今的历史名联，足以从一个侧面说明，子贡的儒商始祖文化影响深远。当我谈到从北大走出来的知名专栏作家迟宇宙在《中国的第一个首富》中曾引用我对子贡研究的成果时，阎先生给于赞许和鼓励。
    由于我不喜欢社交，这次会面事前曾经遭到我的躲闪。但还是来了。与君一席话，胜读十年书。
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