[ALIGN=center][B]大足石刻《古文孝经》[/B][/ALIGN][ALIGN=center][B]一、大足石刻《古文孝经》注译说明[/B][/ALIGN][ALIGN=center]曾长国[/ALIGN]
大足石刻《古文孝经》刻于大足北山佛湾《赵懿简公神道碑》龛内龛外左右崖壁，分刻在六块石面上，通编为[FACE=Times New Roman]103[/FACE]号。据大足县志等有关文献记载：刻石面高[FACE=Times New Roman]280[/FACE]厘米，各石面宽[FACE=Times New Roman]130[/FACE]—[FACE=Times New Roman]155[/FACE]厘米不等。楷书文字竖刻[FACE=Times New Roman]66[/FACE]行，满行[FACE=Times New Roman]28[/FACE]字，字径[FACE=Times New Roman]8[/FACE]厘米，字距[FACE=Times New Roman]3[/FACE]厘米，行距[FACE=Times New Roman]6[/FACE]厘米，共计[FACE=Times New Roman]1819[/FACE]字。今碑漶蚀[FACE=Times New Roman]202[/FACE]字，校补[FACE=Times New Roman]143[/FACE]字，实存[FACE=Times New Roman]1617[/FACE]字（包括依稀可辩[FACE=Times New Roman]53[/FACE]字）。碑文首行前书“古文孝经”四字，末行署款“范祖禹敬书”五字。南宋孝宗之世（[FACE=Times New Roman]1163[/FACE]—[FACE=Times New Roman]1194[/FACE]年）上石。民国三十四（[FACE=Times New Roman]1945[/FACE]）年，大足石刻考察团成员，著名金石学家马衡著有《大足石刻古文孝经校释》，称此刻始见于南宋王象之碑目，后人以为已佚。自王象之著录以后，湮没无闻者七百余年矣，乃世间罕有，学界称为“环宇间仅此一刻”。曾励侯先生根据马衡校释本，参照今文孝经对大足石刻《古文孝经》漶蚀文字再次进行校补，使之成为更臻完善的一部古文孝经，以飨读者，注释亦有可取之处，此次译文予以采用。大足石刻《古文孝经》未著分章字样，未列标题，未分段，亦未标点，各章之间只用“○”间开。曾励侯先生在校补和加注过程中除了标点断句、分段之外，还加上“某章”和小标题字样，以方便读者阅读。译文尊重原文，分章用“○”间开，改为横排，提行断开，并添加小标题，分段排版。由于资料缺乏，加之本人不才，差错在所难免，还请方家斧正。[ALIGN=center][B] [/B][/ALIGN][ALIGN=center][B]二、古 文 孝 经 注[/B][/ALIGN][ALIGN=center][B]曾[/B][B][FACE=Times New Roman] [/FACE][/B][B]励[/B][B][FACE=Times New Roman] [/FACE][/B][B]侯[/B][B][/B][/ALIGN][ALIGN=center][B][FACE=Times New Roman] [/FACE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][B]第一章[/B][B][FACE=Times New Roman]  [/FACE][/B][B]开宗[/B][B][FACE=Times New Roman]1[/FACE][/B][B]明义[/B][FACE=Times New Roman][B]2[/B][B][/B][/FACE][/ALIGN]
原文：[FACE=Times New Roman]  [/FACE]仲尼[FACE=Times New Roman][SIZE=3]3[/SIZE][/FACE]闲居[FACE=Times New Roman][SIZE=3]4[/SIZE][/FACE]，曾子[FACE=Times New Roman][SIZE=3]5[/SIZE][/FACE]待坐[FACE=Times New Roman][SIZE=3]6[/SIZE][/FACE]。[FACE=Times New Roman]     [/FACE]子曰：“参，先王[FACE=Times New Roman][SIZE=3]7[/SIZE][/FACE]有至德[FACE=Times New Roman][SIZE=3]8[/SIZE][/FACE]要道[FACE=Times New Roman][SIZE=3]9[/SIZE][/FACE]，以[FACE=Times New Roman][SIZE=3]10[/SIZE][/FACE]顺天下，民用[FACE=Times New Roman][SIZE=3]11[/SIZE][/FACE]和睦，上下无怨。女[FACE=Times New Roman][SIZE=3]12[/SIZE][/FACE]知之乎？”[FACE=Times New Roman]     [/FACE]曾子辟席[FACE=Times New Roman][SIZE=3]13[/SIZE][/FACE]，曰：“参不敏[FACE=Times New Roman][SIZE=3]14[/SIZE][/FACE]，何足以[FACE=Times New Roman][SIZE=3]15[/SIZE][/FACE]知之。”子曰：“夫[FACE=Times New Roman][SIZE=3]16[/SIZE][/FACE]孝，德之本，教之[FACE=Times New Roman][SIZE=3]17[/SIZE][/FACE]所由生[FACE=Times New Roman][SIZE=3]18[/SIZE][/FACE]。”复坐。吾语[FACE=Times New Roman][SIZE=3]19[/SIZE][/FACE]女，身体发肤，受[FACE=Times New Roman][SIZE=3]20[/SIZE][/FACE]之父母，不敢毁伤，孝之始也[FACE=Times New Roman][SIZE=3]21[/SIZE][/FACE]，立身行道[FACE=Times New Roman][SIZE=3]22[/SIZE][/FACE]，扬名于后世[FACE=Times New Roman][SIZE=3]23[/SIZE][/FACE]，以显父母[FACE=Times New Roman][SIZE=3]24[/SIZE][/FACE]，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君[FACE=Times New Roman][SIZE=3]25[/SIZE][/FACE]，终于立身。《大雅》云：“无念尔祖[FACE=Times New Roman][SIZE=3]27[/SIZE][/FACE]？聿[FACE=Times New Roman][SIZE=3]28[/SIZE][/FACE]修厥[FACE=Times New Roman][SIZE=3]29[/SIZE][/FACE]德。”[FACE=Times New Roman] [/FACE]

注解：
○1“开宗”，揭示该经宗旨——“以顺天下，民用和睦；”“始于事亲，中于事君，终于立身”○2“明义”，指出孝经的意义——“夫孝，德之本，教之所由生。”○3“仲尼”，孔丘，字仲尼，即孔子。○4“闲居”，无事闲坐。○5“曾子”，曾参，字舆，孔子的门徒。（个人见解，“名”和“字”，是相关的，常人读shen,应该can.“舆”是末子，与车有关的是“参乘。”）○6“待坐”，陪坐，可见曾子独其传。西汉，孔安国《古文孝经事》：“故夫子告其谊（通义）”，于是曾子喟然和孝之为大也，遂集而录之，名曰《孝经》。由此可见孝经的作者是曾参比较合适。○7“先王”，此指尧、舜、禹、周文王、周武王。○8“至德”，最高尚的道德。○9“要道”，最重要的根本道理。○10“以”，其后省略之。（古文多这种用法）。○11 “用”，因此。○12“女”，通汝，你。○13“避席”，古人席地而坐，站起来，离开坐位，表示恭敬。○14“敏”，聪明。○15“足以”，可以○16“夫”，发语词，引出议论。○17“教之”，教育。之是衬字，无意义。○18“所由生”，从此滋生的。○19“语”，告诉。“女”，同上。○20“受”，同授。“受之父母”，倒装父母授之。父母给的。○21“孝之始也”，行孝的初级阶段。“孝”，指本义。○22“立身行道”，成人立身处世。○23“扬名后世”，留下美名，流传后世。○24“以显父母”，以之使父母显贵。显是使动用法。○25“中于事君”，中年行孝，移孝为忠。这是广义的孝道。曾子说：“若事君不忠，非孝也；战阵无勇，非孝也。”○26“大雅”，指《诗经•大雅•文王》。○27“无念尔祖”，不想念你的祖先吗？○28“聿”yù ，不会造纸时用来写字的笔。作动词，用笔写。○29“厥”，其，指代祖先。

点评：
第一章就是第一部分，是书的总纲，以爱惜自身，幼年孝亲，中年孝君，晚年扬名显亲来概括孝的内容；以“德之本”，“教之所由生”来突出其意义。

第二章  天子之孝

原文：
子曰○1：“爱亲者○2，不敢○3恶○4于人○5；敬亲者○6，不敢慢○7于人。爱敬尽○8于事亲○9，而○10德教○11加○12于百姓，刑○13于四海○14，盖○15天子之孝。”
《甫刑○16》云：“一人○17有庆○18，兆民○19懒○20之。”

注释：
○1“子曰”，孔子说。○2“爱亲者”，指爱自己父母的天子。○3“不敢”，孝是正大而庄严的，还有礼法制约，故言不敢。○4“恶”，恶恨，厌恶。○5“人”，三人称，泛指代词。他人，别人。其后省略了“的双亲”。 ○6“敬亲者”，指敬重自己父母的天子。○7“慢”，怠慢。○8“爱敬尽”，亲爱和敬重做到了完全彻底。○9“于事亲”，于，介词，介对象。事亲，指侍奉自己和他人的父母。○10“而”，连接上下句。○11“德教”，以德教化。○12“加”，使之加增。使动用法。○13“刑”，通型，典型，榜样。○14“四海”，国内。○15“盖”，前文所述不完全，译为大概。○16“甫刑”，篇名。作者吕侯，改封甫侯，故将《吕刑》改为《甫刑》。○17“一人”，一国仅此一人，乃天子。○18“庆”，天子孝顺他人的父母值得庆幸。○19“兆民”，指百姓。百万为兆。○20“懒”，靠他过好日子。

点评：
《孝经》以“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”，来点明天子之孝就是“要人爱，必先爱人；要人敬，必先敬人。如果天子对父老乡亲做到了爱和敬，天子也必然会收到爱和敬的回报。”

第三章  诸侯○1之孝

原文：
子曰：“在上○2不骄○3，高而不危；制节○4谨度○5，满○6而不溢○7。高而不危，所以长守贵○8；满而不溢，所以长守富○9。富贵不离其身○10，然后保其社稷○11而和○12其民人○13。盖诸侯之孝。”
《诗○14》云○15：“战战兢兢○16，如履○17薄冰。”

注释：
○1“诸侯”，西周，春秋时，天子分封的各诸国的国君。不管国之大小，一律统称诸侯。有世代掌管封疆的权利，也有向天子国服役、交税、纳赋的义务。权位仅次于天子。○2“在上”，在万人之上。○3“不骄”，敬上爱下，谓不骄。不骄是不危的前提，因有不骄，所以不危。○4“制节”，节制开支，反对铺张。○5“谨度”，小心谨慎地奉行天子法度。 ○6“满”，自以为才高。○7“不溢”，水不往外流。比喻不炫耀自己，不小视别人。○8“长守贵”，长期守住自己显贵的权位。○9“富”，财产。○10“富贵不离身”，保持富贵。○11“保其社稷”，保住自己的国家。社，指土神。稷，指谷神。只有天子和诸侯，才有权祭社稷，因而社稷成了国家的代称。○12“和”，使动用法，使民人和睦。○13“民人”，人民。○14“诗”，即《诗经》。汉代以前诗经只称为诗。汉武帝尊崇儒学，加上经字，才称《诗经》。○15“云”，说。○16“战战兢兢”，小心谨慎，怕出差错的样子。○17“履”，践踏，踩。

点评：
    诸侯在一人之下，万人之上。具有这种权位的人，最容易犯高傲自大，目空一切和尽情享乐，挥霍无度两大弊病。任居其一，都能导至身败名裂，国破家亡。由此看来，官高必险。故孔子特地劝其戒之。

第四章  卿大夫之孝

原文：
子曰：“非先王○1之法，服不敢服○2；非先王之法，言不敢道○3；非先王德，行不敢行○4。是故○5非法不言○6，非道不行○7；口无择○8言，身无择行。言满天下无过错○9，行满天下无怨恶○10。三者备○11矣，然后能守其宗庙○12。盖卿大夫○13之孝也。”
《诗》云：“夙○14夜匪○15懈○16，以事一人○17。”

注释：
○1“先王”，指尧、舜、禹、周文王、周武王。○2“服不敢服”，不合法的衣服不敢穿。后“服”是动词。○3“言不敢道”，不合法的语言不敢说。○4“行不敢行”，不合道德的行为，不敢去做。○5“是故”，所以，因此。 ○6“非法不言”，不合礼法的话就不说出口。言必守法。○7“非道不行”，不合道德的事就不去做。行必守道。○8“择”，或者这样，或者那样。“无择”，就是只能这样，不能那样。○9“无过错”，语言没有过失。○10“无怨恶”，因守道，所以，其行为没有使人埋怨和厌恶的地方。○11“三者备”，服、言、行全遵守规定。○12“宗庙”，祭祀祖先的家庙。○13“卿大夫”，即上大夫。比大夫略高。诸侯国的卿大夫比周王朝的卿大夫低一级。天子和诸侯他都要侍奉好。○14“夙”，早晨○15“匪”，通非，不。○16“懈”，懈怠○17“一人”，指周天子。

点评：
此章讲卿大夫之孝。“非法不言，非道不行；”“口无择言，身无择行。”强调了卿大夫言必从法，行必守道的专一性，其中两个“不”字和两个“无择”，可作每个人立身处世的座右铭。
文中的“服、言、德”，体现出当时的法。法是用来约束人的，与民主、自由相反相成的。使用民主，应在集中指导下实行民主；正确的自由是不妨碍他人自由而自由。

第五章  士○1官之孝

原文：
资于事父以事母○2，而爱同○3；资于事父以事君○4，而敬同○5。故母取其爱，而君取其敬，兼之者○6，父也。故以孝事君则忠○7；以敬事长则顺○8。忠顺不失以事其上○9，然后能保其禄位而守其祭祀○10。盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，毋忝尔所生○11。”

注释：
○1“士”，此指低级官员。如乡士、方士、朝士、都士、家士。○2“资于事父以事母”，以同量的物资事父母。○3“而爱同”，对父母的爱是同等的。○4“资于事父以事君”，同量的物资事父亲和国君。○5“而敬同”，对父亲和国君的敬意是同等的。 ○6“兼之者，父也”，能同时得到爱意和敬意，只有父亲。○7“以孝事君则忠”，士官将孝移到国君身上，便是对国尽忠。○8“以敬事长则顺”，士官将敬移到长辈、长官身上，便是顺从。○9“忠顺不失以事其上”，保持尽忠和顺从，又用它来事奉国君、诸侯、卿大夫。○10“然后能保其禄位而守其祭祀”，然后能持久享受俸禄和统治一方宗族的地位。○11“夙兴夜寐，毋忝尔所生”，早起晚睡，勤勤恳恳，努力工作，千万不要因不忠不顺羞辱了父母。

点评：
从第二章到第五章，从不同的政权级别特征，制订了统治阶级四种人的孝道。四种人的孝道，有交互性，如天子应博爱，人人都应博爱。即是说各级都可以行规定天子行的孝道，天子也可行规定各级行的孝道。这就扩大了孝的意义和作用。
本章说明士官应当遵循的孝道，士官是下级官，朝廷征收赋、税。加派兵役、劳役，都要经过他们去完成，不能如期完成任务，当受罚。因此，士官应当“以孝事君”，“以敬事长”, “忠顺不失”，方能“保其禄位而守其祭祀。”

第六章  庶人○1之孝

原文：
子曰：“因○2天之道○3，因地之利○4，谨身节用○5，以养父母。此庶人之孝也。”
故天子以下至庶人，孝无终始○6，而患不及者○7，未之有也○8。
曾子曰：“甚哉○9，孝之大也○10！”

注释：
○1“庶人”，无官位的平民百姓，奴婢不在之列。○2“因”，根据。○3“天之道”，天的变化规律。如寒、热；阴、晴；旱、涝；风、雨；雷、电等等。○4“地之利”，根据土质肥瘦、盐碱、松紧，保墒湿度，地势高低等等，因地制宜，获得好收成。○5“谨身节用，以养父母”，细心盘算，省吃俭用，将节省下来的钱，孝养父母。○6“孝无始终”，始终，是偏意复词。行孝是有始无终的，只要父母在世就要尽孝，死后要安葬，要祭祀，总之儿子报父母的养育之恩是报不完的。○7“而患不及者”，而担心做不到终身行孝的人。○8“未之有也”，未有之也。之，指代担心做不到终身行孝的人。○9“甚哉”，从句中提出来，独立成句，表示突出其感叹之情。○10“孝之大也”，孝道的意义确实非常博大精深。有承上启下作用。

点评：
第二章到第六章，合称为五孝。是第二部分。第六章讲的是孝的本意，即庶人之孝。庶人就是平民、老百姓。当儿女的要殚其地之出，竭其庐之入奉养父母。父母为子女受了许多辛苦，又给子女许多恩惠。子女尽孝、报恩是天经地义的。

第七章  孝通三才○1

原文：
子曰：“夫孝○2，天之经○3，地之义○4，民之行○5。天地之经○6，而民是则之○7，则天之明○8，因地之义○9以顺天下○10，是以○11其教○12不肃而成○13，其政不严而治○14。”

注释：
○1“三才”，指天、地、人。古人认为天与地和人一样，同是有作为有才干的，故称三才。○2“夫孝”，引出有孝的议论。○3“天之经”，天道。风雨、雷电、阴晴……季节变化的规律。○4“地之义”，地道。地分盐醎，山分高下，水分流塞，土分肥瘦。它们对人都作出了无私的奉献，这就是地的义举。○5“民之行”，孝是人的最为根本的品行。○6“天地之经”，天道地道。天地规律。○7“民是则之”，百姓因此将它作为准则。“是”，因此。实际是说孝道合乎天道。资料：天有五行，木火土金水是也。水为冬，金为秋，火为夏，木为春。春主生、夏主长、季夏主养，秋主收，冬主藏。是故父之所生，其子长之，父之所长，其子养之，父之所养，其子成之。诸父（每人之父）所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道……由此观之，父授予受之，乃天之道也。○8“则天之明”，则，效法。天，指三光。明，光明磊落品行。日月经天，顺轨运行，不生祸于人；它的身影，众目昭彰，无论圆缺，都公之于众；阳光是生命之宝，它无私奉献于人和自然，使人和自然和谐相安，这怎能不使人颂扬。故过去家家的神龛上供奉“天地君亲师”。○9“因地之义”，沿袭地的正大行为。○10“以顺天下”，以正大义举来顺服天下人。○11“是以”，是，此。以，因。因此。○12“其教”，指孝经之教。○13“不肃而成”，不必做出老气横秋的样子，就把百姓教育好。○14“其政不严而治”，曾子主张以孝治天下。统治者可以不露声色就能把天下治好。

点评：
此章讲《孝经》意义和作用。孝道通天道、地道、民道。因孝道顺了民心，百姓必然顺乎王道。

第八章  以孝化民

原文：
子曰：“先王○1见教○2之可以化民○3也，是故先○4之以博爱，而民莫遗其亲○5；陈○6之以德义，而○7民兴行○8；先之以敬让○9，而民不争○10；导之以礼○11乐○12，而民和睦；示之以好恶○13，而民知禁○14。”
《诗○15》云：“赫赫○16师○17尹○18，民具○19尔○20瞻○21。”

注释：
○1“先王”，指尧、舜、周文王、周武王。○2“见教”，教，指七章中的“其教”实际指孝。○3“可以化民”，可以教化百姓。指七章中的“不肃而成”。○4“先”，首先施行，带头去做。“先之以博爱”与“晓之以礼，动之以情”的句式同。○5“民莫遗其亲”，百姓就没有遗弃自己的亲人。○6“陈”，陈述，此指教育。“陈之以德义”与“先之以博爱”句式相同。○7“而”，顺接连词。○8“民兴行”，百姓就兴起德义的品行。○9“敬让”，敬，尊敬、敬重。让，谦让、忍受。○10“不争”，不争名利。○11“礼”，主要指周礼。由王朝掌握有五礼：祭祀的吉礼、冠婚的嘉礼、待客的家的宾礼、军旅的军礼、丧葬的凶礼。在民间有六礼：冠、婚、乡、祭、乡饮酒、相见之礼。○12“乐”，乐是通过幽美弦律表现感情的高雅艺术。不同国藉，不同种族，不分阶级都可享受其美。音乐可以增进个人修养，也可联络众多情谊，还可鼓舞势气。故儒家认为礼乐是治理国家的重要工具。○13“示之以好恶”，以好恶示之。把该爱什么，厌恶什么都向百姓明示。○14“知禁”，应承前句而解，故此句有省略。补出省略意，此句应为百姓便知提倡什么禁止什么。○15“诗”，指《诗经•小雅•节南山》。这是一首执政者的诗，孝经的作者反其意而用之。○16“赫赫”，声威显赫，很有气派。○17“师”，指太师，三公（太师、太傅、太保）之首，是周朝最高的官职。○18“尹”，太师的姓。○19“具”同俱，都。○20“尔”，你。○21“瞻”，仰望。（尔是代词，代词作宾语，“以置于动词之前”。）

点评：
本章强调实施教化，以孝化民的重要性。教育是立国之本。故圣明的国君以博爱、德义、敬让、礼乐、好恶对民教育。获得了“民莫遗其亲、民兴行、不争、和睦、知禁”等效果。由此可见，推动社会前进要靠教育。

第九章  明王孝治

原文：
子曰：“昔者○1明王○2之以孝治天下○3也，不敢遗○4小国之臣○5，而况于公、侯、伯、子、男○6乎。故得万国○7之欢心○8，以事其先王；”
“治国者○9，不敢侮○10于鳏寡○11，而况于士民乎。故得百姓之欢心，以事其先君○12；”
“治家○13者，不敢失于臣○14妾○15，而况于妻子○16乎。故得人○17之欢心，以事其亲○18。”
“夫○19然○20，故生则亲安之○21，祭则鬼享之○22，是以天下和平，灾害○23不生○24，祸○25乱○26不作○27，故○28明王之以孝治天下○29如此。”
《诗○30》云：“有觉○31德行，四国顺之○32。”

注释：
○1“昔者”，者在时间词之后，无意义。从前，过去。○2“明王”，圣明的君王。是从称颂的角度称呼之。○3“以孝治天下”，指出章旨。○4“遗”，遗弃，轻视。○5“臣”，小国的使臣。《群书治要》：“古者，诸侯岁遣大夫聘问天子无恙。天子待之以礼，此不遗小国之臣也。”○6“公、侯、伯、子、男”，周天子分封诸侯的五等爵位。○7“万国”，指全国的诸侯国。○8“欢心”，使心欢，高兴。○9“治国者”，指天子或诸侯。○10“侮”，轻视、凌辱。○11“鳏寡”，老而无妻称鳏夫，老而无夫称寡妇。○12“先君”，天子或诸侯的祖先。○13“家”，指卿大夫受封的采邑。“治家者”，则指卿大夫。○14“臣”，古代官与民，皆称臣。○15“妾”，小妻。偏房。○16“妻子”，妻子和儿子。○17“人”，全家人。○18“亲”，卿大夫的双亲。○19“夫”发语词，引出议论。○20“然”，承顺连词，前后的意思都是实有其事，译为是这样的。○21“生则亲安之”，父母活着，过上安适生活。○22“祭则鬼享之”，父母死后也能享受子女的祭品。○23“灾害”，自然灾害。○24“生”，发生。○25“祸”指人为的祸事。○26“乱”，指造反。○27“作”，发作，发生。○28“故”，所以。○29“明王之以孝治天下”，照映开头“明王以孝治天下。”突出章旨。○30《诗》，指《诗经•大雅•抑》。○31“觉”，通秸。高大，大。○32“四国顺之”，四方各国，都来归顺有大德之君。

点评：
本章重点突出明王以孝治天下，获得各诸侯国的欢心，实现了“天下和平”、“灾害不生”、“祸乱不作”的目标。“治国者，治家者”，是明王的下属，受其影响而施以孝治，“得百姓之欢心”，“得人之欢心”，是作明王孝治成果的延伸。如果将“明王，治国者，治家者”的成果并列，就混乱了文章的意脉。

第十章  孝伦圣德○1

原文：
曾子曰：“敢问○2，圣人之德其○3无以○4加于孝乎○5？”
子曰：“天地之性○6，人为贵○7，人之行○8，莫大于孝○9，孝莫大于严父，严父○10莫大于配天○11，则周公其人也○12。”
昔者○13，周公郊祀○14后稷○15以配天○16，宗祀○17文王于明堂以配上帝○18。是以四海之内○19，各以其职来助祭○20。夫圣人之德又何以加于孝乎○21？
故亲生之膝下○22，以○23养父母日严○24。圣人因严以教敬○25，因亲以教爱○26。圣人之教不肃而成○27，其政不严而治○28，其所因者，本也○29。

注释：
○1“孝伦圣德”，孝与圣德相等。○2“敢问”，要问而不敢问，表委婉语气。含冒昧、大胆之意。○3“其”，它。复指圣人之德。○4“无以”，是否可以。○5“加于孝乎？”，比孝更高尚吗？○6“天地之性”，天地之间的道理。○7“人为贵”，人是最宝贵的。○8“行”，各种品行。○9“莫大于孝”，没有比孝更高尚的。（注意，不可理解为人的各种品行低于孝。）○10“严父”，尊严的父亲。○11“配天”，天帝的配神。○12“则周公其人也”，就是周公这样的人。周公，姬姓，名旦，周武王之弟。曾助武王推翻商朝，创建周朝。武王薨，成王年幼，由周公摄政，削平叛乱，稳定了周初政权。他的著作很多，是西周的大政治家。○13“昔者”，曾经、过去。○14“郊祀”，在京郊祭天。○15“后稷”，名弃，周人的始祖。○16“后稷以配天”，以配天祭后稷。○17“宗祀”，姬氏的宗族祭祀。○18“文王于明堂以配上帝”，在朝堂以配上帝的名义祭周文王（姓姬名昌，周公之父）○19“四海之内”周天子的国内。○20“各以其职来助祭”，诸侯皆依照公、侯、伯、子、男的职位纳贡，资助祭祀完成。○21“夫圣人之德又何以加于孝乎”，前后呼应，回答了问句。“乎”，译为呢？○22“膝下”，指子女。○23“以”，因此。○24“日严”，日益尊严。○25“因严以教敬”，根据子女对父母的尊重而进行尊敬父母的教育。○26“因亲以教爱”，根据血亲关系，而教育子女敬爱父母。○27“不肃而成”，不需用严厉的措施，就收到了成效。○28“不严而治”，无需严厉的法令，就治好了国家。○29“其所因者，本也”，周公所依靠的是道德的根本道德，——孝道。

点评：
第七、八、九、十章．是第三部份。论述孝之意义和作用。
第七章，论述孝的意义，贯通天地人。
第八、九两章写先王，明王以孝治国及其效果，第十章写圣人周公以孝治国及其成效。这三章讲到的内容，既是希望明王和贤臣严于律己，也是希望明王和贤臣作百姓的典范。
无论孔子的仁治，曾子的孝治；还是先王明王的王治，周公圣人的圣治都体现出以人为本的思想。

第十一章  天性关系

原文：
子曰：“父子之道○1，天性；君臣之义○2。父母生之○3，续○4莫大○5焉；君亲○6临○7之，厚莫重焉○8。”

注释：
○1“父子之道，天性”，父严子孝的父子关系是天然行成的。○2“君臣之义”，根据前句推断此句后省略“亦天性”二字。句意君爱臣，臣忠君也是天然行成的。（未生一个天子先生五百诸侯。）“义”，其正行为，指君爱臣，臣忠君。○3“之”，代词，指父母之子。○4“续”，继续，传宗接代，没有断香烟。“不孝有三，无后为大。”○5“大”，重要。“莫大焉”，没有比传宗接代更重要。○6“君亲”，国君、父亲。○7“临”，统治，管理，养育。○8“厚莫重焉”，没有比这更厚重的了。

点评：
第十一章，讲父子君臣是天性关系。说明子当尽孝，臣当尽忠的道理。

第十二章  善恶对举

原文：
子曰：“不爱其亲○1，而爱他人者○2，谓之悖德○3；不敬其亲，而敬他人者○4，谓之悖礼○5。”
“以顺则逆○6，民无则焉○7。不在于善○8，皆在于凶德○9，虽得之○10，君子所不贵。”
“君子则不然○11，言斯可道○12，行斯可乐○13，德义可遵○14，作事可法○15，容止可观○16，进退可度○17，以临其民○18。是以○19其民畏而爱之○20，则而象之○21，故能成其德教，而行政令○22。”
《诗○23》曰：“淑人○24君子，其仪不忒○25。”

注释：
○1“不爱其亲”，若不爱自己的双亲。○2“而爱他人者”，从前句看出此句有省略。补上则为“而爱他人之亲者，”○3“悖德”，违背道德。○4“而敬他人者”，却敬重他人的双亲。而是转折连词。○5“悖礼”，违背《周礼》。○6“以顺则逆”，“以顺”，以之顺。之，代“悖德、悖礼”。“顺”，使之顺从。句意，以悖德礼之政使人顺从，人就要造反。○7“民无则焉”，百姓就失去了准则。○8“不在于善”，不在乎行善。○9“凶德”，行凶之德。以强凌弱也。○10“虽得之”，用强夺的手段，即使得到了财产、权位。○11“君子所不贵”，贵，以之为贵。句意，在有道之人的眼里不以之为贵。认为是下贱之物。○12“言斯可道”，“斯”，乃，是。说话是有道理的。○13“行斯可乐”，品行是合乎礼乐的。○14“德义可遵”，其人之道德，义气是应该遵从的。○15“作事可法”，其人作事是可以效法的。○16“容止可观”，容颜端庄，举上风雅，令人欣赏。○17“进退可度”，进取和谦让是有分寸的。○18“以临其民”，以之（言、行、德义、作事、容止、进退）接触百姓。“其”，衬字，无意义。“北风那个吹，雪花那个飘”。歌词中的“那个”，就是这个“其”字。○19“是以”，是，此，这。以，因，因此。○20“畏而爱之”，既怕他，又爱他。○21“则而象之”，以他作准则，象同像，于百姓都像他了。包含官司也敬畏百姓之意。○22“故能成其德教，而行其政令”，所以能以德教化百姓，又能推行政策法令。○23《诗》，《诗经•曹风•鸤鸠》。○24“淑人”，美好，善良，有德行的人。○25“其仪不忒”，他的仪表是无差错的。

点评：
第十二章先以反面论述，悖德悖礼，得其恶果；后从正面论述，得其效果；其民畏而爱之，则而象之，故能成德政而行政令。对比之下，自然会择其善者。

第十三章  五备三戒

原文：
子曰：“孝子之事亲，居○1则○2致○3其○4敬○5，○6养○7则致其乐○8，○9病则致其忧○10，丧则致其哀○11，祭则致其严○12。五者备矣○13，然后能事亲○14。”
“事亲者，居上不骄○15，为下不乱○16，在丑不争○17。居上而骄则亡○18，为下而乱则刑○19，在丑而争则兵○20。此三者○21不除，虽日用三牲○22之养，○23犹为不孝○24也。”

注释：
○1“居”，居家，住在家中。○2“则”，就。○3“致”，尽，尽力。○4“其”，他俩，指父母。○5“敬”，用恭敬的态度。○6“居则致其敬”，父母在家中时，要以恭敬的态度尽力侍奉他们。○7“养”，瞻养，指送茶，饭。○8“乐”，和颜悦色。○9“养则致其乐”，送茶水和瞻仰要尽量做到和颜悦色。○10“病则致其忧”，父母生病时要高度的担心和忧虑。○11“丧则至其哀”，料理父母丧事时，要有极度的哀痛。○12“祭则致其严”，在三年的服丧期满后，祭祀亡父亡母要尽量做到庄重严肃。○13“五者备矣”，居、养、病、丧、祭五者全做到了。○14“然后能事亲”，之后才能称得上事亲孝了。○15“居上不骄”，身居高位不骄傲自满。○16“为下不乱”，在弱人之下，不作乱。即是俯首贴耳地服从上级。○17“在丑不争”，“丑”，众也，平凡也。处于平凡地位，不与他人争高下。○18“则亡”，就会招来杀身之祸。○19“则刑”，就会触犯刑法。○20“则兵”，就会兵戈相见。○21“三者”，在上骄，在下乱，在丑争。○22“三牲”，指猪、牛、羊。后来猪、鸡、鱼也称三牲。○23“虽日用三牲之养”，即便天天用肉供养父母。○24“犹为不孝”，仍然是不孝之徒。

点评：
第十三章，提出孝行必须做到五备三戒，实际上也是正反对举，指出该怎么做，不能怎么做。

第十四章  不孝恶极

原文：
子曰：“五刑○1属○2三千○3，而罪○4莫大于不孝○5。要君○6者，无上○7；非圣○8人者，无法○9；非孝○10者，无亲○11，此○12大乱之道也○13。”

注释：
○1“五刑”,《尚书》记载，刑法有墨刑、劓刑、剕刑、大辟五种刑法。简称五刑。○2“属”，隶属。○3“三千”，共三千条罪行（处以刺墨的一千条，割鼻的一千条，断足的五百条，破坏男人生殖器和女人的生殖机能的三百条，死刑二百条，共三千条。）○4“罪”，三千条所属之罪。○5“莫大于不孝”，没有大过不孝的罪恶。○6“要君”，要挟威胁国君。○7“无上”，目无皇上。○8“非圣”，非通诽，诽谤。诽谤圣人。○9“无法”，目无王法。○10“非孝”，诽谤孝子。○11“无亲”，否定行孝，就反映出他的心中也无父母。○12“此”，指无上，无法，无亲。○13“大乱之道也”，是酿成大乱的根源。

点评：
此章指出，不孝是罪大恶极，又提出一个三戒。十一至十四章是第四部分，先以君臣、父子的关系领起，说明子尽孝，臣尽忠则为天职；十二、十三章都以善恶对举的写法，告诉读者要做到五备、三戒。最后指出不孝是罪大恶极，“无上，无法，无亲”是绝对不能犯的。为移孝至忠，打下基础。

第十五章  敬者悦礼

原文：
子曰：“教民○1亲爱○2，莫善于孝○3；教民礼顺○4，莫善于弟○5；移风易俗○6，莫善于乐○7；安上治民，莫善于礼○8。”
“礼者，敬而已矣。故敬其父○9，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君○10，则臣○11悦。敬一人○12而千万人悦，所○13敬者寡○14而悦者众○15，此谓之要道○16。”

注释：
○1“教民”，以孝道教育百姓。○2“亲爱”，相亲相爱。○3“莫善于孝”，没有比孝更好。（形容词之后的“于”表比较。）○4“礼顺”，指长幼、尊卑、贵贱的等级顺序。○5“弟”，通悌。本义是敬兄长，引申为顺从长上。○6“移风易俗”，移和易，都是变更之意。改变旧风俗。○7“乐”，音乐。儒家认为爱好音乐，是人的本性，对陶冶个人情操，净化社会风气，激励人奋斗都有积极作用。○8“礼”，礼制、礼教。儒家认为礼的作用是“正君臣父子之别，明男女长幼之序。”这里说“礼者，敬而已矣”，即是说对人恭敬就是礼。○9“敬其父，则子悦”，做了尊敬父亲的事，儿子就会感到快乐。○10“君”，天子，国君。○11“臣”，臣子与百姓。○12“一人”，指天子或国君。○13“所”，表被动。○14“所敬者寡”，被尊敬的人少。○15“众”，多。○16“要道”，本指孝道，此指敬君之乐。

点评：
扩大孝的范围讲孝道，发扬光大孝道精神。此章顶接第一章“先王有至德要道”，作深述。


第十六章  教人三敬

原文：
子曰：“君子○1之○2教以孝也○3，非○4家至○5而日见之○6也。教以孝，所以敬天下之为人父者○7；教以弟○8，所以敬天下之为人兄者；教以臣○9，所以敬天下之为人君者○10。”
《诗○11》云：“岂弟○12君子，民之父母，非至德○13其○14孰能○15顺民如此其大者乎○16？”

注释：
○1“君子”，有德的人。○2“之”，无意义。○3“教以孝也”，用孝道教育人。○4“非”，不是。○5“家至”，到别人家中。○6“日见之”，每天当面教育。含有未尽之意，只要自己以身作则，自然会感化别人（重视身教）。○7“教以孝，所以敬天下之为人父者”，这是倒装句，因为要敬天下各别的父亲，所以要教以孝。○8“弟”，同悌。敬兄长，顺从长上。○9“臣”，天子在祭祀时，要向皇尸（活人扮的受祭者）行臣子礼。○10“教以臣，所以敬天下之为人君者。”，因为要使民敬奉历代的国君，所以要教育国君像臣子那样谦逊谨慎。○11《诗》，《诗经•大雅•泂酌》。○12“岂弟”，与恺弟、恺悌、凯弟同。意祥和，平易近人的样子。○13“非至德”，如果没有最高的道德。○14“其”，无意义。○15“孰能”，谁能。○16“顺民如此其大者乎”，使民极端顺从，作用会有如此大呢？

点评：
本章提出发扬光大孝悌精神，做到三敬。三敬就是敬天下人之父，敬天下人之兄，敬天下人之君。
三敬就是要道。

第十七章  无所不通

原文：
子曰：“昔者○1明王，事父教○2，故事天明○3；事母孝，故事地察○4；长幼顺○5，故上下治；天地明察○6，神明彰○7矣。”
“故○8虽天子，必有尊○9也，言有父也○10；必有先○11也，言有兄也○12。宗庙致敬○13，不忘亲也○14；修身慎行○15，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著○16矣。孝悌之至○17，通于神明○18，光于四海，无所不通。”
《诗○19》云：“自西自东，自南自北○20，无思不服。”

注释：
○1“昔者”，从前，过去。○2“事父教”，一面侍奉父亲，一面听父教诲。（省略“因”）○3“故事天明”，所以侍奉到天亮。○4“察”，擦黑，黄昏。○5“长幼顺，故天下治”，因长幼和顺，所以上上下下都治理好了。○6“明察”，察看明白。○7“彰”，表彰，施福。注意：这段用了四个因果句。○8“故”，所以。前面有“事父教”，所以说“必有尊。”○9“尊”，指天子尊敬的人。○10“言有父也”，讲到先父的功勋。○11“先”，形容词用如名词。指先诞生的人。○12“言有兄也”，表示谦让，夸耀兄长。○13“宗庙致敬”，在家庙祭祀祖先。○14“不忘亲也”，不忘记亲人。○15“修身慎行，巩辱先也”，加强修养，谨慎行事，生怕羞辱了祖先。○16“著”，知著，使之著。使鬼神彻底明白。○17“孝悌之至”将孝敬父母，顺从长上做到了家。○18“通于神明，光于四海，无所不通”，既能通神，又能在国内国外发扬光大，真是通达无阻。○19《诗》，《诗经•大雅•文王有声》。 ○20“自西自东，自南自北”，从西到东，从南到北。○21“无思不服”，没有不归顺的。“思”，语助词，无意义。“服”，服从，归顺。

点评：
本章极力称道，孝通天地，也通鬼神；既通中国，也通世界；既通天子，也通臣民。它无所不通，作用颇大哉！

第十八章  三移流名

原文：
子曰：“君子之事亲孝○1，故忠可移于君○2；事兄悌○3，故顺○4可移于长○5；居家理○6，故治○7可移于官○8。是故○9，行成于内○10，而名立于后矣○11。”

注释：
○1“君子之事亲孝”，指十七章“事父教，故事天明；事母孝，故事地察”，这是对父母之忠心。○2“故忠可移于君”，所以可将忠于父之忠心移向国君。“故忠”，指原来的对父母的忠心，所以称故忠。意为将对父母的忠心移向国君。这是《古文孝经》得天子、诸侯、卿大夫青眼常垂及竭力推崇之精华。○3“事兄悌”，以悌事兄，用敬、爱对待兄长。○4“故顺”，指原来对兄长的顺从态度。○5“移于长”，由顺从兄长移向顺从长上。○6“居家理”，居家理事，整治家政。○7“故治”，指原来怎样治理好家的。○8“移于官”，意译，将治家的方法移向治国。○9“是故”，以为（认为）是，所以说。○10“行成于内”，行成，今为形成。指德、才成熟。○11“名立于后矣”，名声就能向后世流传。

点评：
扬名显亲，是一生之孝的最高境界和追求。本章重在阐明移孝道于忠君治国，达到扬名显亲的道理。
十五至十八章，是第五部分。先讲三敬使人悦，故当三敬；孝无所不通，故当三移：移孝至忠，移悌至长，移治家于国。移孝至忠，最受欢迎。

第十九章  闺门之礼

原文：
子曰：“闺门○1之内，具礼矣乎○2？严父严兄○3，妻子臣妾○4，犹百姓之役也○5。”

注释：
○1“闺门”，此指家门。○2“具礼矣乎”，具备了礼吗？○3“严父严兄”，有严父严兄的教管。《礼纬含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”○4“妻子臣妾”，妻子、儿子、臣子、小老婆。这些人都在“三纲”束缚之中。说明闺门之中也有礼教。○5“犹百姓之役也”，好像是百姓中的役夫。“役夫”，是对人的贱称。

点评：
本章反映家庭之中也有礼教，虽不反对，但批判其过严，反映出曾子尊重人权的进步思想。

第二十章  不争不孝

原文：
曾子○1曰：“若夫○2慈爱○3恭敬，安亲○4扬名，参○5闻命○6矣。敢问○7，从父子令○8，可谓孝乎○9？”
子曰：“是何言与○10，是何言与？昔者○11，天子有争臣○12七人○13，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人○14，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人○15，虽无道，不失其家；士有争友○16，则身不离令名○17；父有争子，则身不陷于不义○18。故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。故当不义则争之，从父之令焉得为孝乎？”

注释：
○1“曾子”，名参，字子舆。孔子的高徒。○2“若夫”，如果说。夫，仍起引出下文的作用。○3“慈爱”，指子女对父母之爱，即指夫子讲的孝道。○4“安亲”，使父母安身。○5“参”，指曾子。○6“闻命”，听从老师的教诲，并且从命而行。○7“敢问”，岂敢问，不敢问。谦词，使语气委婉。○8“从父之令”，儿子不管是与非，无条件地服从父亲的命令。○9 “可谓孝乎？”可以说得上孝吗？○10“是何言与”，与同欤，吗，呢，这成话吗？○11“昔者”，从前，过去。○12“争臣”，争同诤。直言规劝的臣子。○13“七人”三公四辅七种人。“三公”，指太师、太保、太傅。“四辅”，指左辅、右弼、前疑、后丞。○14“五人”指诸侯的辅政大臣。即司马、司空、司徒、内史、外史。○15“三人”，卿大夫的家臣。即家相、宗老、侧室。○16“争友”，士官中能直言规劝自己的朋友。○17“不失令名”，不失官职。令，官也，如县令。○18“不义”将亲人陷于危险、受辱、作出非人之行为皆属不义。荀子认为，凡不义之事，皆必谏。

点评：
第二十章，强调直言规劝天子、诸侯、卿大夫、士、父、友。规劝者即使所谏有偏，其动机也是好的。却招至亡命受贬，多不应该啊。 此章还表明应以理为准，不应以人为准。
十九、二十皆有纠偏之意，可划为第六部分。

第二十一章  君子事上

原文：
子曰：“君子事上○1，进○2思尽忠，退○3思补过○4，将顺其美○5，匡救其恶○6。故上下能相亲○7。”
《诗○8》云：“心乎爱矣○9，遐不谓矣○10；心中藏之○11，何日忘之○12。”

注释：
○1“事上”，此指侍奉皇上。○2“进”，升迁，入朝做官。○3“退”，被贬离朝，或作地方官，或为民。○4“补过”，出为地方官人员中，有的是犯错而下放，故补过。○5“将顺其美”，将我美德去顺从他的美政。○6“匡救其恶”，纠正补救他的错误。○7“故上下相亲”，唐玄宗注：下以忠事上，上以义接下，君臣同德，故相亲。○8《诗》，《诗经•小雅•隰原》。○9“心乎爱矣”，对那位君子，我心中非常爱也。○10“遐不谓矣”，因路程太远，没法告诉。○11“心中藏之”，只好将爱心藏在心里。○12“何日忘之”，什么时候都不会忘记。借琪诗表达文中君子之爱。

点评：
宋朝范仲淹吸取精华“进思尽忠，退思补过”，道出了天下名句——“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”本章所讲，何其相似乃尔。

第二十二章  终孝子事

原文：
子曰：“孝子之丧亲，哭不偯○1，礼不容○2，言不文○3；服美不安○4，闻乐不乐○5，食旨不甘○6，此哀戚○7之情。”
“三日而食，教民无以死伤、生毁○8，不灭性○9。此圣人之政○10；丧不过三年○11，示民有终○12。”
“为之棺、椁○13、衣、衾○14而举之○15；陈其簠稂○16而哀戚之；擗踊○17哭泣哀以送○18之；卜○19其宅○20兆而安厝○21之；为之宗庙○22，以鬼享之○23；春秋祭祀，以时○24思之。”
“生事爱敬，死事哀戚。生民之本○25尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣○26。”

注释：
○1“哭不偯”，哭丧不能像孩子哭泣。应该像唱歌那，拖声遥遥，并有抑扬顿挫。注意：“偯”，读yi，哭有余声。“哀”，读ai，悲伤。音意不通，不可作通假字看待。○2“礼不容”，在服丧期间，不可修饰打扮。○3“言不文”，说话不之乎者也的。“文”，文彩。○4“服美不安”，“服”穿衣服。在丧期如果孝子穿了华丽的衣应感到不自在。○5“闻乐不乐”，听到乐音，也不快乐。○6“食旨不甘”，“旨”，美味之食物。吃到味美的食物，也不觉香甜。○7“戚”，忧愁。○8“生毁”，活鲜鲜的人被忧愁毁坏了。○9“不灭性”，性，性命。不可造成生命之忧。○10“政”，法令，规定。○11“三年”，小孩三岁才离开父母的怀抱，故以服丧三年报恩。○12“示民有终”，表示服丧结束。○13“为之棺、椁”，造好内棺和外棺。○14“衣、衾”，穿好寿衣，盖上被子。○15“举之”，出行。《周礼•地官•师氏》：“王举则从。”○16“簠稂”，盛食的方形器皿和圆形器皿。○17“擗踊”，悲痛时捶胸顿脚。○18“送”，送葬。○19“卜”，占卜。烧龟壳测吉凶。○20“宅”，指墓地、墓园。○21“安厝”，安放、安埋。○22“为之宗庙”，修建宗族庙。○23 “以鬼享之”，使亡灵享受后人的祭品。○24“以时”，按照时间。○25“生民之本”，活着的人，该尽的孝道。○26“终矣”，做完了。

点评：
讲父母死了，作为孝子要深感伤心悲痛，隆重办理丧事沉痛悼念，四时祭祀、寄托哀思，做一个名符其实的孝子。

三、大足石刻《古文孝经》译文
曾长国
○开宗明义章一
孔子无事闲坐，曾子一旁陪坐。
孔子说：“曾参，古时候的圣君如尧，舜、禹等有最高的道德准绳和品行，用来归顺天下的百姓，使百姓和睦。你知道是什么吗？”
曾子站起来，恭敬地对孔子说：“学生不聪明，生性愚钝，怎么能知道这么重要的道理呢？”
孔子说：“那就是孝啊！孝是道德的根本，教化就是由此产生的。你坐吧，我讲给你听。一个人的身体，四肢，头发，皮肤都是父母给的，不能随便损坏和伤残，这是孝的开始；建立功业，立身处事，扬名后世，使父母显赫荣耀，这才是孝的最高境界。所以，孝最初是从侍奉父母做起，然后是为 君王，为国家效力，最终是成就自己的事业，光宗耀祖，扬名后世。”
《诗经•大雅》里说：“怎么能不想念自己的祖宗呢？要发扬光大祖先的美德啊！”
○天子章二
孔子说：“热爱自己父母的人（天子），对于别人的父母就不会厌恶；孝敬自己父母的人（天子），就不会怠慢别人的父母。能够用爱心孝心去待奉父母双亲，用道德去教育感化天下的百姓，使自己成为天下百姓学习效法的榜样，这就是人们常说的天子的孝道啊！”
《尚书•甫刑》里说：“只要一个人（天子）有善行，天下的百姓就会信赖和拥护他。”
○诸候章三
孔子说：“处在高位上不骄傲，官再大、职位再高也不会有危险。要节制自身的操守、行为，遵守天子的法度；权位高了，不要自满，这样才没有危险，才能长久守住自己权贵的地位；财富多而不铺张奢侈，这样才能长久地保住自己的财富。拥有了权利、地位、财富、才能更好地保卫国家，使百姓安定，和睦向善，这就是人们所说的诸候的孝道啊！”
《诗经》上说：“诚惶诚恐，战战兢兢，就象面临万丈深渊，踩在薄冰上行走一样，小心谨慎，审时度世，这样才能长久地保持富贵。”
○卿大夫章四
孔子说：“不符合先王圣君所规定的礼仪服饰，不敢穿戴；不符合先王圣君所规范的言语，就不敢说；不符合先王圣君道德准则的事，就不敢做。总之不符合法度规定的话不说，不符合道德准则的事不做，这样，开口就不必选择语言，做事就不必谨小慎微考虑行为。言语传遍天下，也不会有什么过失和错误，行踪走遍天下，也不会招来什么怨恨。只 要在服饰、言语、行为这三方面都能遵守规章礼法，就能保全国家社稷了。这就是人们常说的卿大夫的孝道啊！”
《诗经》上说：“从早到晚都不能懈怠，放松自己，要尽力去待奉天子。”
○士官章五
用孝敬父亲的方法去孝敬母亲，爱心相同；用侍奉父亲的方法去侍奉君主，敬意相同。 所以，侍奉母亲要取其爱心，侍奉君王要取其敬意。侍奉父亲，则既要有爱心，还要有敬意。所以说用孝道侍奉君主就表示忠心，用敬意侍奉长辈就表示顺从。既有忠心，又能顺从，并能用来侍奉君主和上级，然后才能保全自己的奉禄和职位，有条件祭祀自己的祖先。这大概就是士官的孝道吧！
《诗经》上说：“起早贪黑，白天夜晚都要尽忠孝，不要辜负了生你养你的父母啊！”
○庶人章六
孔子说：“根据上天的变化规律和土地质量的好坏，因地制宜，获得好的收成；平时谨慎行事，省吃俭用来供奉父母，这就是人们常说的平民百姓的孝道。
所以，上至天子，下至平民百姓，孝道都是永无止境的，有人担心不能终身尽孝，那是没有的事！”
曾子说：“多么博大精深啊，孝道真是太伟大了！”
○三才章七
孔子说：“孝道、与天道、 地道和人 的品行是相通的，象天地间的日月星辰，江河流水一样，都有一定的变化规律和法则，是人类道德规范的最高准则。天和地都按照自身的规律运行，人们也要象遵守天地法则一样遵守孝道的法则永恒不变。效法上天日月星辰的运行规律，把握大地四季生息的转换法则，治理天下就容易了。所以，教化百姓也是一样，不需要用什么严厉的手段；治理国家也不必用严厉苛刻的刑法，只要以孝治天下，国家就安定太平了。”
○孝化章八
孔子说：“象尧、舜、禹那样的先贤圣君领悟到可以通过教育，以孝道感化民众，所以，他们首先以身作则，用博爱的精神把民众放在极其重要的位置，感化民众，这样，老百姓就没有一个会遗弃自己的父母了；然后再慢慢地向民众讲述一些道德，礼仪尝识，而广大民众也逐渐懂得按道德礼仪行事了 ；那些先王圣君还主动尊敬别人，对人谦让和蔼，所以，民众之间就不再发生争斗了；然后再用礼乐制度，和谐音乐引导、教化民众，人们也就学会了和睦亲近相处，并且经常向人们宣传什么是真善美的东西，批评揭示假恶丑的东西，老百姓就不会再做违犯禁令和法规的事了。”
《诗经》里说：“声威显赫的太师尹氏啊，人们都在仰望和效法你的言行呢！”
○孝治章九
孔子说：“以前，那些圣贤明君用孝道治理天下，即使对那些很小很小的国家的臣属都以礼相待，更何况对诸候国的大臣们呢？所以能得到各路诸候国的欢心，让他们臣服并待奉天子的祖先呢？”
一个治理国家的统治者，就连一个鳏夫、寡妇都不敢怠慢得罪，更何况对土人和民众呢？所以要得到广大民众的欢心，还必须参加各诸候国先君的祭祀。
“治理一个采邑封地的大夫，对于属僚和他们的妻妾都要以礼相待，更何况是自己的妻子儿女呢？所以能获得他们的欢心，并能使他们待奉孝敬自己的父母”。
这样，父母在生前就能过上安乐、祥和的生活，死后也能享受后人的祭祀。于是天下变得和谐安定，自然灾害也不怕发生，也不会有人兴风作浪，危害社会。这就是古时候那些圣贤明君用孝道治理天下，安抚民众的好处啊！
《诗经》上说：“古时候那些圣贤明君只要有高尚的道德行为，天下的诸候就没有不仰慕臣服的。”
○孝德章十
曾子说：“请问圣人的德行中，难道就没有比孝道更高尚完美的吗？”
孔子说：“在天地宇宙万物中，唯有人是最尊贵的。而在人的品行中，没有比孝道更高尚更完美的。奉行孝道，又没有比侍奉好父亲更重要的。敬重父亲，最重要的是在祭祀祖先时以父祖为配祀，除此之外，没有比这个更重要的了。这种以父祖为配祀的风俗，从周公就开始奉行了。
“从前，周公在郊外祭祀天帝，就是以周代的始祖后稷为配祀的；宗族祭祀也是这样，在明堂中摆放上帝的牌位，把父亲的牌位安放在一边一起祭祀。所以四海之内，所有诸候国王都依法效仿，克尽职守，争先恐后去参加祭祀先祖的活动，协助周公对文王的祭祀。如此看来，在那些圣贤明君中，还有哪一种品德比孝道更高尚完美呢？
“所以，亲生的儿女，从小围绕父母膝下，便产生了对父母的爱敬之心，等到日渐长大，对父母的爱敬之心日益增加，慢慢就懂得了对父母的孝敬。古时候的圣贤明君就是根据子女对父母的敬重教他们要孝敬父母，根据他们对父母亲近的特点，培养他们热爱父母的感情。其实，圣贤明君治理国家也是一样，不需要什么严厉苛刻的法则就可以治理成功，管理国家和社会也不需要粗暴的手段就可以成功治理。他们所遵循的是什么？是孝道，这才是最根本的道德。”
○天性章十一
孔子说：“其实父爱子，子孝父，这本是人类固有的天性，就好比君主与臣子的关系一样，君爱臣，臣忠君。父母生养儿女，传宗接代，延续后世，没有比这重要的了；父亲犹如君王一样既慈爱，又威严，生育教养之恩多么厚重，无与论比。”
○善恶章十二
孔子说：“不爱自己的亲人，而去爱别人，这种行为叫做违背道德；不敬重自己的父母，而去敬重别人，这种行为叫做违背常礼。”
“用违背常礼的作法去让民众服从，民众就会失去行动的准则，社会就会出乱子。如果不提倡善举，都大行恶道，不尊重亲长而忘弃至爱，即使暂时达到了什么目的，但在品德高尚的人眼里，也不是什么稀罕的东西。
“那些品德贤良的高士就不是这样，他们所说的话是有道理的，他们的所作所为，是符合礼乐的，可以给人带来快乐。他们的道德品行让人尊敬，可作为遵循的准则；他们所作的每件事，都可让人们学习效法；即使他们的容貌举止，都值得欣赏借鉴，一进一退，一动一静都有分寸尺度。总之，用以上这些人的道德品行、言行举止去教化百姓，治理国家，老百姓就既敬畏他们，又爱戴他们，都象他们一样，以他们的言行作为准则，所以，能以德教化百姓，推行政令。”
《诗经》上说：“那些高尚优秀的贤良人士啊！最讲礼仪，他们的容貌举止都毫无差池。”
○纪孝行章十三
孔子说：“一个孝子侍奉父母，平时在家中对父母要尽量恭敬；瞻养父母，送茶送水，要尽量做到和言悦色，让父母高兴；父母生病的时候，总是十分担忧着急，一旦父母去逝，更是万分悲痛，祭祀父母更要庄重严肃，一丝不茍。只有这五个方面完全具备了，才真正称得上是孝敬父母。
“事奉孝敬父母，即使身居高位，也一点都不能骄傲自满；屈居人下，也要守身节欲，不要胡乱行事；即使处于平凡地位做个普通的平民，也要节身自爱，不要与人争风。身居高位而骄横无道，往往会招来杀身之祸；因为人臣属而不满，兹生事端，就会触犯刑法；作为普通民众，如果争强好胜，就会引起争斗，互相残杀。这三个问题不戒除掉，即使天天用猪、牛、羊美味佳肴供养父母，也仍然是个不孝之徒。”
○五刑章十四
孔子说：“古代有五种刑法，可判处三千项罪过，而其中最大的罪过莫过于对父母的不孝。以暴力挟持君主，就是目无君主；诽谤责难那些圣明贤良的人，就是无视道德法规；无视孝道的人往往不把自己的父母当作亲人。这些都是产生大乱的社会病根。”
○广要道章十五
孔子说：“要教导民众互相亲近友爱，最好的办法莫过于提倡孝道；要教导民众讲求礼节，谦恭和顺，最好的办法莫过于倡导服从自己的兄长；要改变旧的风俗习惯，建立新的社会风俗，最好的办法莫过于用音乐感化；要使国家太平稳定，百姓服从，最好的办法就是按礼教办事，让老百姓懂得君臣父子之别，男女长幼之序。”
“所谓‘礼’，就是恭敬的意思。比如说尊敬别人的父亲，他的儿子就会高兴，尊敬别人的兄长，他的弟弟就会高兴；尊敬他们的国君，大臣们就会高兴。你尊敬他一个人，会使千千万万的人高兴快乐，所尊敬的是少数人，而能得到快乐的人却是许许多多，这就是把推行孝道称之为“要道”的重要理由啊！”
○广至德章十六
孔子说：“那些品德高尚优秀的人用孝道去教化民众，并不是挨家挨户每天每日去讲解。用孝道去教化人们，是使全天下做父母的人都能受到尊敬；用“悌”去教育人们，是使天下做国君的人能受到臣属们的尊敬。”
《诗经》里说得好：“优秀贤德的君子啊！你是老百姓的父母，没有最好的品行道德，怎么能使天下的民众服从呢？只有孝道才有如此神奇伟大的力量啊！”
○感神灵章十七
孔子说：“从前，那些贤明的君王侍奉父亲非常孝顺，所以祭祀天神也很虔诚；侍奉母亲非常孝顺，所以侍奉地神也很诚心，天地神灵都能感应到他的孝顺之心。从长辈至晚辈都很孝顺，整个天下就太平了。天地神仙明察秋毫，感应到天子的至诚孝意，就会显灵，降福保佑他们”。
“所以，即使是天子，也一定有他所尊敬的人，这就是他的父亲；也一定有比他先出生的人，这就是他的兄长。在宗庙祭祀，表示敬意，这说明他没有忘记自己的亲人，小心谨慎地修养品德，就是担心自己做错了事，有辱祖先。在宗庙祭祀，表达敬意，祖宗神灵都会知道。孝敬父母，顺从兄长，达到最高境界，就会感动神灵，在普天之下，四海之内发扬光大，没有什么地方达不到。”
《诗经》上说：“从西到东，从南到北，四面八方，没有人不想顺从臣服的。”
○广扬名章十八
孔子说：“品德高尚贤明的人对父母能尽孝道之心，那么对父母的孝心也可以移作对国君的忠心；尊敬服从兄长的孝悌之心，同样也可移作侍奉前辈，服从上级；在家能处理好家务家政，那么治家之理也可以用来治理国家，管理臣属。所以说，一个在家中能尽孝道，品德优秀的人，在外也必然会扬名后世。”
○闺门章十九
孔子说：“家庭之内，也具备礼教的约束吗？答曰：是的，上有严励的父亲和兄长管教，下有妻子、儿子、家奴、小妾需要约束，就好象百姓要顺从朝庭的管理一样。”
○谏诤章二十
曾子说：“有关热爱父母，恭敬孝顺，安抚亲属，扬名后世等孝道的道理，我听老师讲述，现在明白了。我想冒味地再问一个问题，做儿子的完全听从父亲的命令或安排，就可以称得上是孝子了吗？”
孔子说：“你这是什么话呢？你这是什么话呢？从前做天子的有七个谏诤大臣，即使天子无道，但由于大臣们的竭力谏诤，也不会失掉江山；各诸候国王也有五位谏诤大臣，即使某个诸候国王昏庸无道，但各谏诤大臣也会力谏，劝其改正，因此不会失掉封地属国；卿大夫也有三位直言谏诤的臣属，有了他们忠言逆耳的规劝，即使无道，也不会因此失去家园；普通士人也有敢于直言规劝的朋友，而不致于损害自己的名声；一个父亲，如果有敢于直言的儿子，就不会使自己身陷不义。所以说当父亲若有不义的行为时，当儿子的决不可以不规劝父亲，就象当臣子的一样，当君王有不义之举时不得不直言相谏。所以，凡事遇到不义的行为，都应当直言相谏，加以制止，那么，一味盲目地听从父亲的命令，又怎么称得上是孝道行为呢？”
○事君章二十一
孔子说：“君子事奉君王，在朝庭之上，应当思考如何竭尽忠心；回到家里还要思索，找出自己的错误，帮助君王贯彻正确的政令，匡正补救其错误的决策，使君臣之间，上上下下都能相亲相敬。”
《诗经•小雅》里说：“对于那位君子，我心中非常爱他，只是因为路途遥远，我没法告诉他；我只好深藏在心中，永远都不会忘记他。”
○丧亲章二十二
孔子说：“父亲母亲去世，哭丧声如气竭，但又余音绕绕，十分悲伤；服丧期间容貌举止不可以修饰打扮；语言谈吐无需讲究文采；服饰穿戴华丽会感到不安；听到美妙的音乐，也高兴不起来；吃饭喝水也不会觉得香甜，这些都是因为十分悲伤的缘故。
“三天后才吃东西，要教育民众不要因为死了人悲伤，而伤了活人，毁了活人的身体乃至性命，这些都是圣人的政令所告诫的。为父亲守丧的期限不要超过三年，告诉民众守丧时间也有终止的时限。”
“办理丧事的时候，要为死去的父母备好棺材，穿好寿衣、戴好寿帽、盖好寿被，准备些装敛衣物，再安排陈设些祭奠器具，献上些祭奠贡品，以寄托儿女们的悲伤与孝心。出丧送葬的时候，儿女们个个捶胸顿足，嚎啕大哭，悲痛欲绝。安葬的时候，请一个风水先生占卜选择一块风水宝地，将父母的遗体安埋在那里。还要建好宗祠，将父母的亡魂请进宗庙，以便有个归宿和依托。父母去世后，每年春天和秋天还要祭祀，以表示儿女们时时刻刻都在思念逝去的亲人。
父母在生的时候，要克尽孝心，努力侍奉；死后，要怀着悲哀之情，办好丧事。这样活着的人才算尽到了自己的本质义务，死生的情义都具备了，能做到这些，也算得是一个真正的孝子了。

四、寰宇间仅此一刻
大足石刻《古文孝经》
北山石窟佛湾第103号南宋《古文孝经》摩崖碑，刻于《赵懿简公神道碑》龛内左右壁及龛外左右崖壁，分刻在6块石面上。关于其重要价值，学者们多有论述。
    民国34年(1945)，“大足石刻考察团”成员，著名金石学家马衡有《大足石刻古文孝经校释》言：“大足北山范祖禹书《古文孝经》石刻，始见于宋王象之碑目；而不著书人名氏。朱彝尊经义考引之，而以为已佚。盖自象之著录以后，湮没无闻者，六百余年矣。三十四年四月，大足县修志委员会陈习删先生约游大足，首至北山。山为唐末昌州刺史韦君靖所建之永昌寨。寨中多摩崖或石窟造像，自唐乾宁以后，历五代宋初皆有增刻，知其地为历来名胜之区。中有一窟，深不及三尺，高约丈余，就崖石凿一碑于其中，为宋赵懿简公神道碑，范祖禹撰，蔡京书并篆额。碑两旁石壁则刻古文孝经，末署“范祖禹敬书”五字。字大三寸许，左右各三十三行，行二十八字，虽漫漶百余字，而大体完整，不禁为之惊喜赞叹。盖孝经石刻，如唐玄宗之《石台孝经》，及见存唐清两代之《石经》，绍兴府学之宋谢景初书《孝经》，历史博物馆之明人书《孝经》，皆为十八章今文本。而二十二章之古文本，寰宇间仅此一刻。且范为拥护古文之人，著有《古文孝经说》，所据之本，当即当时秘阁所藏。此刻不亡，即秘阁本至今存在，其可宝贵，岂在敦煌新出之北魏和平二年写本(见东方杂志第四十卷第三号)之下耶?”
2003年，《四川大学学报》（哲学社会科学版2003年第1期，总第124期）载舒大刚教授《试论大足石刻范祖禹书< 古文孝经>的重要价值》认为：
    “范祖禹书大足石刻《古文孝经》，上石年代约在南宋宁宗初政之时。自南宋理宗初年王象之《舆地纪胜》披露以来，元、明、清史志都代有著录。特别是清道光、光绪时期，大足知县张澍、霍勤炜亲自踏勘后所作的题记，对该碑的书者、刻者、形制都有所考察。民国时期，著名学者马衡亲临其下，作专文《考释》加以介绍，初步引起了学人重视。但前人都还未突破传统‘金石学’的窠臼，仅把石刻《古文孝经》视为碑刻故迹、‘蜀故’谈资加以欣赏，还没有从经学史、历史文献上予以研究。
    我们将石刻本与传世司马光、范祖禹注本《古文孝经》、日传‘孔传’本《古文孝经》比较，发现石刻《古文孝经》保存文字较为完整，其字数与桓谭、李士训所言1872字十分接近；其章数也是22章，也有《闺门章》24字，但是具体分章起讫又与刘向所述‘孔壁本’、陆德明所述‘孔传本’、司马贞所述‘刘炫本’不同，这是源于大历初年李土训从灞上石函所得的‘绢索《古文孝经》’，李白、李阳冰、李服之、韩愈、归登、张籍、贺拔恕等人都相继传承过；五代后周和后蜀时期，李建中、句中正亦有研习；北宋郭忠恕、夏竦又将《古孝经》科斗字形录入《汗简》、《古文四声韵》；仁宗时司马光据之作《指解》，哲宗时范祖禹又作《古支孝经说》，并手书其文刻石。这是与汉魏六朝所传不同的另一系统的《古文孝经》，弥足珍贵，不可多得！
今传司马光等注《古文孝经》乃是与玄宗注《今文孝经》合编后的改编本，从分章起讫到内容都不是真正的宋本《古文孝经》了。我们可以用‘石刻本’来考察‘合编本’之误。以恢复其旧观，澄清白鲍廷博以来，学界普遍以为今传‘指解本’经文即是宋世古文旧本的错误看法。还可以用‘石刻本’来衡量日传《古文孝经》的真伪，以纠正目前学术界对这一问题的糊涂认识。石刻本《古文孝经》在经学史上、文献学上的重要意义，是目前各种《孝经 》传本无法比拟的，切不可等闲而视之。
其实《古文孝经》与今文《孝经》在内容上并无多大区别，只存在版本、流传系统不同，文字差异等问题。就其内容而言，还是以唐玄宗亲注的十八章今文《孝经》通行版本为佳。中国传统孝道文化在历史进程中发挥了多方面的作用：
    1、修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。今天倡导孝道，并作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
   2、融和家庭关系。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养父母同样具有重要作用。
   3、报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。
    4、增强社会凝聚力。儒家思想产生于乱世，孝道的思想可以规范社
会的行为，建立礼仪制度，调节人际关系，从而达到天下一统，由乱达治。孝道思想为封建社会维持其社会稳定奠定了意识形态基础，为中国的大一统发挥了积极作用。
5、塑造传统文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其中根本原因在于孝道文化。中华民族文化所以经久不衰，成为唯一延续至今的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

                    歌《孝经》二十四首
                译大足石刻《古文孝经》感
                        曾长国

中华文化博精深，
源于诸子百家论；
各有损益长与短，
千古不变一《孝经》。

思想繁荣百家鸣，
孝道文化统古今；
外来思潮亦同化，
延续宇内古文明。

百行孝道为准绳，
既修身来又养性；
做人最要心和谐，
完善道德是根本。

长幼尊卑序人伦，
子孝父慈乐盈盈；
家庭和谐与稳定，
推动社会大进程。

天下一统人际新，
皆因孝德教化兴；
礼仪行为尽规范，
增强社会凝聚心。

尽孝尽忠尽赤心，
立身行道在修行；
终是扬名显父母，
报国敬业建功勋。

历来孝经分古今，
版本繁多众纷云；
要说完整去真伪，
大足石刻古孝经。

千年湮没已无闻，
本以佚失何处寻；
马翁校释激层浪，
后学群起喜与惊。

此碑不比彼版本，
名公巨笔值千金；
经学文献均有价，
唯此一刻绝古今。

至圣要道传曾参，
极言孝为德之本；
此中要义昭天下，
帝王公卿敢不遵。

天子之孝在亲民，
以德教化加百姓；
倘使天下皆孝亲，
四海之内庆升平。

孝之本意出庶民，
岂知内涵精又深；
诸侯士官皆守礼，
岂忧天下不太平。

孝通天地顺民心，
三才通孝王道成；
礼乐导之民和睦，
博爱敬让孝化民。

治国治家皆一本，
莫遗小国莫失臣；
若得万国皆欢心，
岂忧先王无人敬。

敢问圣人德与行，
孰比孝道更完臻？
天地之间人为贵，
人之品行孝为尊。

父子君臣乃天性，
子孝臣忠德之本；
悖德悖礼非孝事，
君子行止皆可循。

五备具备真孝亲，
三戒必除胜三牲；
五刑三千不孝大，
无上无法无亲人。

孝悌乐礼礼为敬，
敬父敬兄敬人君；
三敬悦众千万人，
此乃至德收民心。

孝悌至诚通神明，
光于四海扬美名；
三移修成正果事，
功成名就显双亲。

君王无道臣谏诤，
为父不仁子道明；
倘若熟视瑕无睹，
何为孝子与忠臣。

为臣进退皆思君，
君臣上下亲上亲；
进思尽忠献良策，
退思补过除蔽政。

丧亲之事倍伤心，
哭天恸地寄悲情；
春秋祭祀不忘却，
名符其实孝子孙。

大足石刻古孝经，
环宇仅此一真本；
此文译毕余心慰，
留作儿孙践孝行。

圣人教诲铭记心，
祖宗德译光后人；
奋发承继先人志，
孝经一部振家声。

[SIZE=5]一部孝经感天地，长国文章憾宗亲。[/SIZE]

长国文章憾宗亲，传播中华古文明。父子君臣乃天性，博爱敬让孝化民。

楼主一口气爬了六楼，辛苦了，谢谢！我已收藏，慢慢学习。

[b][FACE=arial][BGCOLOR=rgb(185, 206, 127)][SIZE=14px]《大学》十章能治国， 《孝经》一部可传家[/SIZE][/BGCOLOR][/FACE][/b]

[SIZE=4][FACE=arial]《孝经》者，孔子为曾参陈孝道也。曾参说“慎终追远，民德归厚矣。”就是说，只要慎重地对待父辈的丧葬，追念远代祖先，老百姓就会忠厚老实起来。又说“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”[FACE=Times New Roman] [/SIZE][/FACE][/FACE][P][SIZE=4][FACE=arial]《孝经》一开头也开宗明义说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立德行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”幼年奉侍父母，爱护父母给予的身体，这便是孝行的第一步；中年移孝作忠，奉侍国君，服务社稷；老来顶天立地，扬名后世，这便是人生孝道的全过程。曾子认为娱亲、顺亲、敬亲、永久、慎行是最难能可贵的。[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=4][FACE=arial]曾子生活上给父母以无微不至的关怀，对后母也非常孝顺，一夜常起来五次，“视被之厚薄，枕之高低”，义不离亲一夕宿于外。“曾子耘瓜”的故事，说曾子在瓜地锄草，不小心锄断了瓜根，父亲一顿痛打，他老老实实受打，一直到休克也不逃跑，苏醒后去向父亲赔不是，并操琴唱歌，以表明自己身体很好。父曾点死时，泪如泉涌，水浆不入口者七日。参公之孝道，感天地，动鬼神。[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=4][FACE=arial][BGCOLOR=rgb(185, 206, 127)][/SIZE][/FACE][/BGCOLOR][/P]