文章转至https://www.toutiao.com/a6913817993273278979/
曾公亮和惟慎打机锋
原创一叶菩提1065996012021-01-04 16:29:02
笔者在《大明一统名胜志》(泉州府志胜卷之五:同安县)看到一段话——"又二十里为大罗山,上有罗山栖隐院。或云:'开剏时凿地得螺',亦名螺山。其西南为浮潮山。相传潮水至则此山若浮,故名。宋,晋江有惟慎禅师戒行清洁,尤邃于理。天圣中游京师,至则径归。曾公亮谓之曰:'阙下无禅侣,如何住得君'惟慎应之曰:'敢言知己少,性本类孤云'遂归而居于此山之栖隐院。"
如果对佛学不了解的一般人,仅从字面上理解曾公亮和惟慎之间的对话,就会认为曾公亮说的是:"皇城宫阙之下没有同修禅法的僧侣,您如何能够住得下来";也会认为,惟慎的回答是"我敢说知道我的人很少,我的个性就像独来独往的天上孤云"这个意思。
打机锋,佛教用语,是指修习禅法的人以隐晦深奥、机警犀利的话语进行交谈,互相切磋佛法的一种方式。在这里,曾公亮和惟慎之间的一问一答,其实就是打机锋。
曾公亮之父曾会一生好佛,一些佛教典籍记载了曾会和佛门僧侣交往的故事。受其父熏陶,曾公亮或许对佛学有一番研究。
"就像皇城宫阙之下的繁华喧闹湮没了佛法传播,面对世事纷杂烦扰,怎么才能做到佛法长住呢",这才是曾公亮话语的真实涵义。(禅侣,指僧侣,其担负着修持和传播佛法的责任,在佛教中被称为僧宝,乃佛教“三宝”之一。此处曾公亮以"无禅侣"借指佛法不能够传播;也因为惟慎是僧人,亦以"住得君"借指佛法长住)
"阙下无禅侣,如何住得君",与《金刚经》所说:"云何应住,云何降伏其心"的意思相契合。所谓"云何应住",就是说应该如何安置我们的心灵。所谓"云何降伏其心",就是说要如何降伏我们执著妄想的心念。无疑,曾公亮要探讨的是"佛性如何"这一类问题。
既然惟慎"戒行清洁,尤邃于理",当然不是省油的灯,他一下子看出曾公亮话语中的"机关",于是从容应对。
"我敢说能够正确认识自我的人很少,'自性本空'这个禅理的外在表现类似天上孤云随缘聚散",这是惟慎要表达的真正意思。
"敢言知己少,性本类孤云"讲的是佛家"缘起性空"道理。佛教认为:世界上没有独立存在的事物,也没有恒常不变的事物,一切都是因缘和合而生起,这就是"缘起"。因缘和合生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有,这就是"性空"。需要指出的是,在佛学中,"空"不是"有"和"没有"的意思。常人把"空"作"无"理解,这是不对的。说白了,"缘起性空"的义理接近于唯物辩证法"内因是事物变化发展的根本原因,外因是事物变化发展的条件,外因通过内因起作用"的对立统一规律。显然,惟慎道出了"万物空性"即"佛性"的见解。
"阙下无禅侣,如何住得君?敢言知己少,性本类孤云"如果把曾公亮和惟慎的句子连起来读,便是一首意味隽永的禅诗或偈语。

《大明一统名胜志》相关图片

《大明一统名胜志》相关图片