“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”“无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”孔夫子讲述诉讼这段话，充分阐明“物有本末，事有始终”这个道理。以审案为例，审案的目的是使案子不再发生，故审案是手段，即“末”；通过审案使人心畏服，不再发案是目的，即本。告诫人们：凡事要抓住根本，由此出发，《大学》强调以“修身”为本，齐家、治国、平天下为末，不论谁登上齐家、治国、平天下这个位置，依然要“修身”，否则，便作乱造祸于家、国、天下、沦为恶人罪犯。

   当今的反贪，抓了这么多老虎，拍了这么多苍蝇，只是治腐的手段（末），其目的（本）在于弘扬党政机关的清廉、公正、公开，公务员成为人民所拥护所爱戴的公务员。

   “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”简言为“格物致知”，是人们获得知识的途径。如果用现代语表达：“实践出真知”，“一切知识来源于实践”，“实践是检验真理的唯一标准”……消除并打破了“读书为上品”、“从书本至书本获取知识”的误解和门径。书要读，应多读，认真读，因为书本是前人实践经验的总结，读书就是学习和继承前人的实践经验，并指导、用之于实践，不断读书，不断实践，循环往复以致无穷，世界才有今天，科学才有今天，而且会有更美好的明天。

   当今，在孩子读书这件大事上，不少家长过于操心而误入盲区，把孩子死死扔进书堆里，加班加点，学这学那，进什么亲子班、特长班、精英班；又家教，又补课；既择校又陪读；为了让老师看得起自己的孩子，坐个好座位，平时多辅导，不惜重金向老师送礼，拜年，贺生日。孩子困在书堆里，饭在口，衣在手，不识人间烟火，不谙人情世道，远离实际生活。听说有些大学毕业生连生活不能自理，试问怎能为社会服务呢？可怜天下父母心，即使你腰缠万贯，也保不了孩子一生，即使你有金山银山，也会坐吃山空呀！

   “所谓诚其意者，毋自欺也。”诚其意，就是心意真诚，待人处事，不当面一套，背面一套。这种真诚出自内心，发自肺腑，非外加于已的清规戒律所然。历史上刘玄德三顾茅庐，用真诚感动了诸葛亮，才出山辅佐刘玄德，直到鞠躬尽瘁，死而后已，以真诚回报。当今辈出的见义勇为者，各项事业的志愿者，扶贫济困、助医助学的慈善施舍者，无偿献血、献器官者……，都是“诚于中，形于外”具有崇高德性、真诚心意的时代精英。

   可是，有的人自欺欺人,被“钱”迷了心窍，被狗吃掉了良心，制造或出售假冒伪劣商品以骗钱，设公司借集资以揽钱，通过网络电讯而诈钱，绑架人质以抢钱……种种卑鄙手段，令人发指。可以断定，丧尽真诚而自欺欺人者终遭报应，始终逃不脱“十目所视，十手指指”这道关卡，回到他该去的地方闭眼瞑目。

   “修身在正其心。”要修炼培养自身的人格品性，必须真诚而端正。因为人有七情六欲，心思不端正，就会被情欲所挟持，走向“善”的反面，心思端正，就能用理智驾驭情欲，将其控制或调节，保持中正平和的心态，矢志不移地端端正正做人。

   俗话说，心正不怕影子斜，半夜不怕鬼敲门。因为心正者，一心一意为家、国、天下，无私心，不亏心，当然理直气壮，什么都不怕。而心歪者则不然，一见风吹草动就胆颤心惊，因为他干了不少亏心事，有害于家国天下，当然只能贼眉贼眼、提心吊胆过日子，甚至还发愁：死了难过“奈何桥”。

   “齐家在修其身”。“身不修不可齐其家”。足见修养自身品性人格的重要了。因为人都有家，家有父母兄弟姐妹和儿女，同吃同住，朝夕须亲和相处。家有毗邻，相互往来，必须友好相处，所以“齐家在修其身”。

   修身的关键是自我克制感情上的偏私，正已才能正人。所谓感情偏私是戴有色眼镜看人待人，偏爱偏恨，偏心偏信，偏见偏向……其结果：家不和，族不睦，百事难成，百废难兴。所谓正已是用高度理智控制感情偏私，“一碗水端平，全家一条心”，时时处处以已为表率，营造“互相信任，互相理解，互相包容，互相支持”的家庭氛围，建立和美亲善的家庭，必然人亲百事兴。”

   须牢记：父母做事，儿女在看，不可忽悠，须警钟长鸣。

    “所谓治国先齐其家者，其家不可教而能教人者无之”。家和国血肉相连，密不可分，特别在以家族为中心的封建社会里，家族是一个小小的王国，族长为王。国是一个大大的家族，国王是族长，长字号者拥有生杀赏罚之权。“君君、臣臣、父父、子子”的戒律，贯穿于国、家、家族，此时也，对“治国先齐其家”更有深层理解。

   现代社会已发生根本性变化，人民当家作主，实行民主化，上述戒律不复存在，就连“孝悌”观念，曾几何时几乎属于框禁和忌讳的话题，直到当今清平盛世，“孝为德之本”、“百善孝为先”……终于扎根人们心底，见诸行动，对父母不但在物质上尽供奉赡养的孝道，而且在精神上让父母开心、快乐地过日子，平时挤时间多陪伴父母聊天、欢娱。至于“其家不可教而能教人者”的现象不是没有，而是不难发现，比如：“有治政者的儿子竟以身试法，胡作非为，以致铃铛入狱。今天抓的老虎、拍的苍蝇，曾居高位而“教人”，却暗里和妻子或儿女合污，贪敛财物，祸害国家，岂不令人深思？

   治国者必须严以律已，以身作则，“君子有诸已而求诸人，无诸已而后非诸人；所乘乎身后不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这段掷地有声的话，不因时代变迁而失去光彩，不论当政者或欲当政者，应引为座右铭，并付诸实践，即使平头百姓，也可用于生活各方面，作为立身处世、待人接物的参照。

   本章收束《大学》全文，内容丰富，蕴含儒学不少重要思想精华，其论述中心：“平天下在治其国”天下太平，百姓能过上和谐稳定安康幸福的日子。必先治理好国家，怎样治国呢？从以下几方面展开阐释。

   “君子有絜矩之道。”与前几章“恕道”一脉相承。“恕道”重在“已所不欲，勿施于人”。“絜矩之道”重在强调以身作则的示范作用。孔子在回答学生“问政”时打了个比方说：“当政者的德行好比风，老百姓的德行好比草，风向哪边吹，草向哪边倒，足见世道人心，乃上行下效也。几千年来，一直将尧舜颂之为“德政”是“天下太平”的象征，可见榜样的力量无穷，领袖的力量更不可估量。“上梁不正下梁歪”，会给百姓带来不可估量的祸害。回顾“十年文革”，“四人帮”“篡夺了“上梁”，掀起打倒最大走资派的黑浪，下梁的各级造反派，立马残酷揪斗各级走资派，如此上行下效，整整十年斗来斗去，斗得天昏地暗，血肉分离，成千上万的元老、学者惨遭冤杀，国家乱套，经济停滞，百姓受害，多么惨痛的教训啊。

   “得众则得国，失众则失国”。民心决定着国家的存亡和兴衰，这是至理。纵观历史，之所以王朝更迭，江山改姓，无不因民心的得失而定，共产党以小米加步枪赶走拥有八百万美式装备的国民党，解放全中国，因民心所向，无往不胜！

  “老鼠过街，人人喊打”，像老鼠这样偷偷摸摸，鬼头鬼脑作乱造祸于人的人，必然是“人人喊打”的下场。

   “德者，本也，财者，末也”。德行高尚的当政者人民拥护爱戴，就能得到无尽的财富，因为人民是财富的创造者，民心和财富紧密连在一起。没有忘记，上世纪六十年代初的“三年苦日子”是由三分人祸七分自然灾害造成的，恰是这“三分人祸”动摇了民心，出工不出力，没能战胜自然灾害，以致饥荒，饿死不少人。当推行“三自一包”，聚集了民心，公私并举，顿然菜茂粮丰，农民吃饱穿暖。

   “唯仁人能为爱人，能恶人。”是当政者必具的德行。自古以来，“德才兼备”是用人的标准，而将“德”摆在第一位。在选用人才时往往遇到下列情况。1、有才能但德行欠佳，不可用，万一用也不能重用。2、有高尚德行但才能欠佳，可以用，还可重用。“才能”在实践中会日趋提高。在这点上新中国有过惨痛教训和成功经验，唯爱王张江姚有呼唤之才，不恶其作乱之德，致使国家蒙受十年灾难。当认准王张江姚败坏的德行，当机立断抓捕并绳之以法，从此国家进入改革开放，清平盛世，才有今天为实现中国梦，中华民族大复兴，全民跟着共产党大步前进的大好形势。

   当今，在“用人”这件大事上存在一股暗流。凭血缘用人，“一人得道，鸡犬升天”；凭金钱做铺垫，跑官买官，甚至监狱可成第二名利场。如此咄咄怪事，却习以为常，能不三思？

   “国不以利为利，以义为利”，国家不应以聚敛钱财为利益，而应该以施行仁义为利益，能否实现呢？取决于当政者的德行和仁义胸怀。

    当今政府执行的每项政策、措施，进行每个建设项目，都是从爱民、利民、富民出发，在农村不但免交皇粮国税，反而实行农田补贴，发放农保，低保、医保、特殊困补，大力扶贫……等，充分体现了国家“以义为利”，为民谋利。

    “仁者以财发身，不仁者以身发财”。以财发身者“视钱财如粪土，仁义值千金”。当今盛世，慈善事业的捐募者，扶贫济困者，见义勇为者，助学助医者，各项社会活动的志愿者，屡见不鲜，成群辈出，其事迹之感人，可歌可颂。而“以身发财者”，视钱财如命，宁可为财死，不可失财生，有权者则枉法贪脏；游手好闲、好吃懒作者伺机偷扒骗诈，横行霸道。这些人不惜以生命为代价去敛钱发财，其结果可想而知。