据清远文广公房族谱记载34略公---54广新公--55良甫公--56文广公-57泰公---58念四公---59彦荣,彦成  徙广西贺县油坪塘.请广西宗亲或知情者跟贴---首先知道是否有油坪塘(旧称)存在.

54广新公？他怎么串在略公房了？他的归属是在旧公房。

宪石宗亲,广新公是属略公房的.

[SIZE=4]粵譜、川譜、贛譜 [COLOR=#bb4444][B]各行其是[/B][/SIZE]。粵人川人贛人[COLOR=#000000][B] 各執一詞 各抒己見 各有所好 各領風騷。[/B][/COLOR]世遠年湮支分派遠 [COLOR=#ff0000][B]無考 [/B][/COLOR]矣 ！！！嗚呼 ！！[COLOR=#0000ff][B]各自爲正 各奔前成 各安天命[/B][/COLOR]吧 ！[/COLOR][EM05][EM05]

小地方名应该很少人知道　最起码讲出乡镇名来

旧谱记录就是简单.如果有乡镇的话就不用网上寻亲了

      “粤谱”常把两个以上的人“合并”成一个人。例如：       曾广高本是淙义公四世孙，志鲜公第五子；曾承峻本是裕振公长子曾天秩，在福建宁化和桢孙公、佑孙公一支人“合族”后取的名字。“粤谱”将“成（承）峻”和“广高”合并为一个人，作为桢孙公的长子，说什么：“广高公，字成峻，为志明（即桢孙）公长子。”       曾广渊字如临，为志诚公次子，居广东长乐县华城高竹园高鸣寨；曾承发字振龙，为佑孙公次子，居长乐县七都约古志九龙岗。“粤谱”将他们合并为一人，说什么：“广渊公，字成（承）发，号振龙，原居华城高竹园高鸣寨，后迁七都围九龙岗。配聂氏，生子：“祯、http://yedict.com/doc/helplf.htm
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继续访问 取消访问礻粦、褓。”这里的“祯”，合并了广渊公的长子“贞甫”和承发公的长子“祯甫”；“ http://yedict.com/doc/helplf.htm
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继续访问 取消访问礻粦”，合并了广渊公的次子“麟甫”和承发公的三子“祚甫”；“褓”，合并了广渊公的第六子“保甫”和承发公的第五子“褓甫”。       广新公的第九子曾良甫，字俊德，一字见宝，号君华，度名法强、法保、法祥。在“粤谱”中，取度名者，每人只有一个度名；唯独良甫公一人拥有三个度名。这是为什么呢？《广新谱》第71页《五华七都“曾氏宗祠”》一目称：该祠“建于明崇祯十一年戊寅岁（公元1638年），位于五华县七都约九龙岗”，为“祯、镪（应为祥）、http://yedict.com/doc/helplf.htm
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继续访问 取消访问礻粦（应为祚）、保（应为襁）、祥（应为褓）五大房共建“。又说：“祯、http://yedict.com/doc/helplf.htm
访问网址超出本站范围，不能确定是否安全
继续访问 取消访问礻粦二甫是广渊公长、次子，强、保、祥三房实即广新公九子良甫公。”编撰族谱的人，大概永远都不会知道，当年在五华县七都约古志九龙岗共建“曾氏宗祠”的祯、祥、祚、襁、褓“五甫”，正是佑孙公次子承发公的五个儿子。如今，祯、祚“二甫”被“奉送”给广渊公的长子贞甫、次子鳞甫，祥、襁、褓“三甫”被“奉送”给广新公的九子良甫，改名法祥、法强、法保了。       佑孙公、志诚公、裕振公也面临“合并”成一个人的“尴尬”。早在康熙壬申年（1692年）人们重修佑孙公的坟墓，其墓碑就赫然刻上了十三个大字：“曾族大始祖字佑孙讳志诚之墓”。此时的“佑孙”虽然排在“志诚”之上，但“佑孙”毕竟是字，可以看作是“志诚”公是“以字名世”。这样，“佑孙”公、“志诚”公就被“合并”成一个人了。       100年以后，至乾隆癸丑年（1793年），曾政平、曾中立等人编撰的《续通谱》，将佑孙、志诚的关系调整为“佑孙公，字志诚”，以“ 名”行世，既符合“礼数”，又能提升“佑孙”公的知名度。       直到清朝末年，《粤版武城谱》成书时，“裕振”公也被“合并”进来，称为“佑孙公，字志诚、号裕振”。这样，佑孙、志诚、裕振三公就由在同一起跑线上的三个人，“磨合”成一个人了。       由于世远年湮，战乱频繁，人们过着颠沛流离的生活，谱牒资料丧失殆尽，或因易地而换名，或因表字而忘名讳，或因度名、行号而忘真名实字，他们没有理由怀疑佑孙、志诚、裕振不是一个人。       祯孙、佑孙、裕振三支人在福建宁化县石壁村聚居时，祯孙、佑孙、志诚三支人在广东长乐（今五华）、兴宁聚居时，“不同宗祖也同华，五百年前是一家”的观念萦绕其间，联宗通谱的事情也是公开的秘密。两“孙”一“振”的儿子们改成了带“承”字的名字，两“孙”一“诚”的孙子、曾孙们分别改成了带“甫”字、“文”字的名字，就是最好的佐证。连《川版武城谱》都将“五承”（辅、发、忠、达、保）和“五广”（青、渊、明、泰、新）“合并”在“志诚”公的子嗣中，而《粤版武承谱》则让两“孙”一“振”的儿子加入到“五广”中，再“合并”在两“孙”麾下，“五承”、“五广”的后辈没有理由不相信佑孙、志诚、裕振是一个人。       但是，《曾氏广新公系史谱》（即前述《广新谱》）的一段话，却为我们解开了佑孙、志诚、裕振不是一个人的死结。       该谱在第63页《粤东开基祖佑孙公》一目中这样写道：“（一）公卒葬龙川县赤石渡河背，今兴宁县界内（罗浮镇）蛇坑里小溪面上，白鹤衔书形，申向。……（二）公墓葬长乐县（今五华）华城高竹园万子岗玉湖塘山顶，仰天海螺形，亥山乙向。……（三）公墓又一穴银牌，葬梅县白渡嵩溪，卧猪喷兜（斗）形。”       这三个墓地的直线距离：兴宁罗浮至长乐华城约120里，至梅县白渡约125里，华城至白渡约150里。如果走公路，恐怕还会增加三分之一的里程。一个人怎么会安葬在如此分散、如此遥远的三个地方呢？作为普通人家，不可能也没有必要葬衣冠冢或埋空坟。分尸安葬，也许全人类都没有这样的丧葬习俗。一个人为什么有三棺坟呢？       答案只有一个：佑孙、志诚、裕振是三个人；他们分别安葬在上述三个地方。现在，我们不妨作个切割——       泸县福集镇曾染房一支的支谱（可称《染房谱》）称佑孙公配陈氏、温氏，《广新谱》称温氏葬兴宁县罗浮镇佑孙公墓附近。可见罗浮蛇坑里小溪上边的那棺坟，安葬的是佑孙公。《川版武城谱》称“五承“为温氏所生，很多支谱也称“五成（为“承”所讹）”为陈氏、温氏所生，可知“五承“是佑孙公之子。《川版武城谱》称：佑孙公长子承辅，字佐庭，生立甫（字以礼），立甫生文仕（“仕”应为“仁”，字仲仁）、文仪（字仲义）、文林（字仲彬，号竹村）、文栻（字仲楷，号东宁）、文运（字国通，号嘉时）。隆昌金鹅镇古楼冲一支人的支谱（可称《古楼谱》）和泸县福集镇烟灯上一支人的支谱（可称《烟灯谱》均称：广渊公（按：实即佑孙公次子承发）居长乐古志九龙岗，配罗氏、谢氏，生祯甫、祥甫、祚甫、襁甫、褓甫五子。钱伟强先生在《广东五华县佑孙房世系》中称：祥甫居五华水寨镇，配袁氏，生子四：晧 (hào)、昞（同炳）、昈（hù）、时。以上便是佑孙公一系的情况。       自贡市沿滩区卫坪场、大安区何家场、富顺县槐花丘三支人的谱称：裕振公由福建宁化县石壁村马墩迁居广东嘉应州程乡县（今梅州市梅县）石宁都徐溪乡蓼陂（今属蕉岭县），为蕉岭县蓼陂、金沙、南华坝及兴宁县嵩山、所里、小乍、小洋等处房祖。卒葬嘉兴州程乡县上半图（都）高狮乡溪口大坪上湖面，卧猪暴斗形，黄龙出洞，南向，这就是上文提到的梅县白渡镇嵩溪的那棺坟。配陈氏，葬伴夫左。子二：政（天秩）、真（天祯）。富顺县古佛镇举人湾一支人的支谱（可简称《举人谱》）称：天秩公配聂氏，生四子：启源（行一郎）、启溪（行二郎）、启沧（行三郎）、启海（行四郎）。泸县嘉明镇李子沟一支人的远祖广高公，字成（“成”为“承”所讹）峻，《粤版武城谱》说他是志明（祯孙之子）公的长子；《川版武城谱》说他是淙义公长孙曾志鲜（字共澄）的五子、其祖仲壁（字次连）、父志鲜均住广东嘉应州长乐县（今五华）七都约碱水墩，而他本人则与四兄广用迁居潮州揭阳县城郊。《李子沟谱》称：广高公生于程乡县徐溪士（市）沿（牵）藤寨下，配聂氏，葬于徐溪蛇头岗，梅花落地形，乾山巽向。生子四：一郎、二郎、三郎、四郎。曾四郎生于程县徐溪，配邱氏，徙居南华坝，葬于花门岭，坐北向南。生子：万一郎。《李子沟谱》与裕振公长子天秩公一支的情况非常吻合。可见，广高公与承峻公并不是同一人。广高公是志鲜公之子；承峻公极有可能是两“孙”一“振”在福建宁化县石壁村“合族”时，天秩公所取的派名。       又志诚公六子广泰公，《粤版武城谱》的支谱《广新谱》说他字成微（“成”为“承”所讹），为宋景泰三年贡生，从福建宁化县徙武平县黄柏铺，又移象洞，三徙广东嘉应州镇平县（今蕉岭县）义化都茅寮坪，四徙长四都，五徙石坑都第七都，而且“品重宁武，德望程封”。这段记载，有些令人费解。第一，广泰公的“字”本来是“安平”，其意义紧扣一个“泰”字，怎么又冒出“承微”这个与“泰”毫不相干的“字”来呢？第二，南宋时并没有“景泰”这个年号，可能是宋理宗的年号“景定”，在行文时因受广泰公的“泰”所影响，而误记为“景泰”了。然则，景泰三年应为景定三年，即公元1262年。已知广泰公的祖父仲辉公生于南宋理宗绍定五年（公元1232年），以20岁娶妻生子，两三年生一胎计，广泰公的生年最早也只能在元世祖至元二十一年（公元1284年）以后，那他怎么会是二十多年前的南宋景定三年（公元1262年）贡生呢？第三，广泰公既然生于元至元二十一年以后，那他的出生地无疑是他父亲志诚公的居住地——广东嘉应州长乐县（今五华县）华城高竹园高鸣寨，后来又随广新、广青、广海、广通诸兄迁往兴宁县黄陂龙归洞，他怎么会“品重宁武，德望程封”呢？很明显，广泰公与承微公根本不是同一个人。景定三年贡生，“品重宁武，德望程封”的人，决不是广泰公，而只能是承微公。“承微”就是裕振公次子曾天祯在福建宁化县石壁村，与“两孙”之族合族时取的派名。       以上就是裕振公一族的情况。       志诚公，度名法纲，从江西吉水县拖螺岗迁居广东长乐县华城高竹园高鸣寨，配聂氏、罗氏，生广青、广渊、广明（广海）、广新、广通、广泰六子。华城搞竹园万子岗玉湖塘山顶那棺坟，无疑安葬的就是志诚公。这便是志诚公一系的梗概。       广青公的字“成智”、广新公的字“成德”、广通公的字“成彦”、广明公的字“成容”，大概就是祯孙公的四个儿子，即“四承”。广青公已有恭甫、宽甫、敏甫三子，现在又有人说是授甫、海甫、湖甫、统甫四子。这“四甫”是广青公之子，还是“承智”公之子，已是“死无对证”，可以“任人摆布”。这大致就是祯孙公一系的情况。       佑孙、志诚、裕振三位老祖宗，都是曾子三十四派孙曾旧的后代，但房系不同，辈分也可能不一样，让他们挤在同一把交椅上，享受同一分人间烟火，似乎有违人伦天理，真是可悲！

广森公论粤、川、赣谱，证据凿普，足见研究之深，功底之厚。先收藏起来，慢慢学习。