[IMGA=0,absMiddle]http://www.kong.org.cn/bbs2/images/upload/2009/07/02/212851.jpg[/IMGA]


[FACE=黑体 ][COLOR=#f70909][SIZE=2][B]儒商子贡[/B][/SIZE][/COLOR][/FACE]

孙宪武

    提起儒，自然会想起“君子固贫”、“己所不欲，勿施于人”的话题来；说到商，“无奸不商”之类的贬语就会脱口而出，似乎儒与商是水火不相容的。其实不然，早在春秋时代，当儒学刚破土而出时，就与商结下了不解之缘，驰名大江南北的国际巨商子贡，就是孔子门下第一代最有成就的弟子之一。

    子贡姓端木名赐，字子贡，春秋时卫国人，小孔子31岁。子贡在成为孔门高足之前，最多不过是在里巷僻壤小有名气的商贾，更无缘于仕途。春秋时代天下多事，国与国之间的攻伐和诸侯内部公家与私室之间的斗争此起彼伏，在这样的人文环境中做买卖，无异于火中取栗，实在是风险多多。兴许是子贡深感自己缺乏开拓前进的思想动力的原因吧，所以他对孔子人与人之间互相关爱、诸侯之间彼此礼让、和平共处的思想倍感亲切，因此毅然拜倒在孔子门下，希望蒙受这位大思想家的陶冶，与时俱进，挑战自我，完善自我，力争在事业上有所突破。尽管受业于孔门的弟子有3000之多，孔子认为最有成就的只有10人，后人称之为“十哲”，子贡名列其中。孔子辞世后，“十哲”中有突出建树者，莫过于子贡。他不仅是一位家累千金、与王公贵族分庭抗礼的富商，还担任过卫国和鲁国的宰相，在实践以儒道治国方面口碑颇佳。

    孔老夫子十分欣赏子贡能言善辩的社交才能。齐国田常欲伐鲁，鲁危在旦夕，子路、冉有等诸多门人纷纷自告奋勇去游说田常，老夫子觉得他们都不能胜任。当子贡欣然请命时，夫子立马就应允了。果然，子贡紧紧抓住列国统治者的不同心态，凭舌辩之才，陈说利害，连续出使齐、吴、越、晋诸国，使其互相掣肘而保全了鲁国。后人据此而有“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强楚而霸越”之论。

    子贡受孔夫子人格和思想的薰陶，成为儒商的始祖，是和他敏而好学的品德分不开的。《庄子》评价“子贡为智”，是颇得其要领的。纵观《论语》全书，与子贡有关的语录竟达36处之多，远远超过其他孔门高足与老师之间的对话。这对师生之间有关学问的谈吐十分微妙，字里行间从未出现过赚钱之类的话语。检索一下他们经常切磋的问题，子贡作为儒商的成长轨迹也就了然了。

    据《论语》记载，子贡治学的内容多为处世做人和为政。处世做人和商贾一样必须讲究诚信自不必说，那么为政与“货殖”又有什么关系呢？倘若为政者不能把家邦治理得国泰民安，经济事业无论如何是繁荣不起来的。不妨稍举数例。子贡曾请求老夫子赠他一句话作为终身追求的座右铭，夫子说：“己所不欲，勿施于人。”子贡曾表示：凡是我不乐意的东西，决不把它强加给别人。这和孔子的教导是一脉相承的。子贡问孔子：是大家喜欢我好呢？还是大家都讨厌我好呢？孔子回答说：都不好；好人拥护你，坏人反对你，那才说明你是正人君子呢！孔子还告诫子贡：“言必信，行必果。”难怪子贡能成为当时国际商界的泰斗，这和他诚信的人格是分不开的。老夫子曾赞誉子贡做买卖“意则屡中”（谋划屡屡成功），可谓知人者莫如其师。

    子贡不仅具有非凡的“货殖”和外交才能，而且还是孔门中干练的仕途进取者。“博施于民，而能济众”，始终是子贡追求的人生目标之一。孔子教诲子贡为政之道最重要的是：足食、足兵、民信。子贡说这三者哪一条最重要？孔子回答道：“民无信不立”。这无异是子贡入世治国的思想基础。难怪当季康子问孔老夫子子贡能否从政时，老先生慷慨回答道：赐是贤达之人，为什么不能从政。孔子曾坦爽地说：邦有道不能富且贵“耻之”；邦无道富且贵也应“耻之”。可知子贡积极从政，以至于成为鲁、卫之相，决不是对孔子学说的背叛。至于他任卫相时，去看望处于困境中的同窗原宪却遭到冷遇，只能说原宪不识时务罢了。

    子贡深知自己的成就是和孔子的栽培分不开的，他对恩师崇敬得五体投地。“温、良、恭、俭、让”这五个闪光的词语，就是子贡对老夫子学人人格和学术思想的精练概括。还应提及的是，孔子“有教无类”，弟子中像颜回、仲弓这样的穷人自然很多，当他被迫离开鲁国，带领弟子浪迹天涯时，可以断言，能为这所“马车大学”提供赞助的非子贡莫属。孔子死后弟子们多守孝三年，只有子贡“ 庐于冢”达六年之久。之后叔孙、武叔在士大夫中散布“子贡贤于仲尼”。（孔子名丘，字仲尼）的流言，子贡严词驳斥道：夫子如日月在天，岂是我辈庸人所能攀比的吗？足证儒商子贡确不失为孔门先贤。
 
    来源：陇原国学原创