[P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=red][SIZE=16pt]粤东区域建房修坟“买地契” 风俗简述[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=#1182a2][SIZE=16pt][/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt] [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]   [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]  [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]近年来，笔者对故乡民俗产生浓厚兴趣，陆续搜集了粤东地区私人阳宅或阴宅营造时所涉的“买地契”文本。兹整理成下文，因笔者非（风水先生）从业者，纯属业余爱好及一家之言，故文本权作引玉之砖，谨供参考并期待方家指正。[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=#1182a2][SIZE=16pt] [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]   [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]  [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]买地券，又称冥契、幽契、地[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]莂[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等（间有称“阳契”者），最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一，即通过模拟现实生活中的土地契约（房产证）文书，让生人或死者同各类神[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]祇[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]进行象征性“交易”，来表示亡灵（或寿主）领有墓地（或寿冢）居所的合法产权，并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人（或寿主）。考古发现，唐宋以来生基（寿坟）的营造亦置买地契，或称“生基契”。因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=#1182a2][SIZE=16pt] [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]   [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]  [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]按史家陈盘的说法，“冢墓间之有地券，盖始于战国以来土地私有，得自由买卖以后；至其中之神、鬼、名物、思想之等，则大抵不出秦汉间方士之所造托。地券已兴，不久遂有所谓‘镇墓券’；既而又有所谓‘造墓告神文’，皆地券之支流、派衍、故其为文，亦往往有契券之称，盖三者之间，实有相互关系，产生虽不无先后，而其别甚告微”。买地券起源于汉人用瘗钱或纸钱为死者而向土神“买土”之俗。而早在汉代，治宅舍亦有“谢土”或“解土”仪，以谨防地煞土神殃祸生人。如《论衡·解除篇》曰：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以象鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。”《后汉书注》引《东观记》：“钟离意到县，作屋既毕，为解土祝曰：兴功役者令，百姓无事。如有祸崇，令自当之。”解土仪为历代道教符[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]箓[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]派的安宅镇坟科所吸收。《阴醮招安启请全集》甚至指出了安镇科仪与堪舆术的一脉相传：“玄灵叶应，由宗祖而荫子孙；人事式凭，辨吉凶而稽风水。盖缘一脉相传，灾祥是系。百神所主，祸福悠关。然点穴寻龙，虽从术学；而凌空化鹤，罕遇仙踪。妥先灵而卜吉，本希庆衍千秋。”“买土”建坟所用的买地券（阴契）何时转借于阳宅或寺庙、祠堂的动土或谢土、解土仪式中，不得而知，但文本被转用之背后的基本理念，无疑同古人对土地及鬼神的敬畏或禁忌有关。而民间的道士或风水先生等文化中介，应该是始作俑者。[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=#1182a2][SIZE=16pt] [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]   [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]  [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]粤东地区“买地契”形态有三类：一是“做地”([/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT]阴宅)用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是“做屋”(阳宅或寺庙/宗祠)用的阴阳契（亦有称阴契、阳契、阴阳契）；三是度亡（超度/做功德）用的阴屋契（也称灵屋契、地基屋契、卖屋契）。阴契属买地券的本初形态；阴阳契或阴屋契大多属于买地券的变体。“阳卖”和“阴卖”的辩证统一，这追求的正是埋（烧）契者（阳界）与灵界（鬼神）关系的均衡和谐的自为状态，因而亦是客家人重视“天地人神（鬼）”和谐相生的天人感应观念在此信仰习俗的生动再现，更是我们透视客家文化绵绵相续的“宗法基因”及“巫法（术）基因”的一个窗口。[/B][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=#1182a2][SIZE=16pt] [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]   [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]  [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]笔者认为，粤东地区客家人建房修坟“买地契” 风俗，它并非“迷信活动” 更不是过时的“古代遗留物” 和被失落遗忘的“史实”，或者只是个人的虚幻的信仰想象，而是民族刻意遗存下来的，并被反复承载与内化的记忆模块、文明模式。它以“可视”“可颂”“可听”的方式，就像语言哲学大师奥斯汀所说的是“以言施事”、“即言即事”（言语即行为），参与回忆、保存和构造了客家人关于一般性的世界观念与信仰的历史，反映了客家人古今“心同理同”的主观意图及厚重的文化背景与社会情景，是客家人不断层累的祭祀传统([/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT]如祭祖、祀神和事鬼)或天人贯通的宗教和自然的心性的象征缩影。它亦展示了客家人以相关性的宇宙观及整体主义的秩序感为基础的、绵绵相续的观念系谱和文化取向，体现了客家人沟通阳-阴、生-死、人-神(鬼、祖先)两界的理性化追求，及对净与晦、生与龙、吉与凶、正与邪、常与非常等辩证范畴的智性的感悟。买地契习俗堪称是中国传统“数术化宗教”的信仰表现形态的活化石。[/B][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=#1182a2][SIZE=16pt] [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=160%][ALIGN=left][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=楷体_GB2312][COLOR=black][SIZE=16pt]   [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]  [/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=black][SIZE=16pt]然而，有关信仰民俗事象或知识的集体记忆的保存毕竟是带有选择性和意向性，任何观念的累积本身既是混杂的而又模糊的，往往意味着文化基因的适度改变。所谓的“推陈出新”，恰恰标志着沉淀、调整、遗忘某些历史记忆和集体表像。买地契文本及仪式实践在“模块化”基础上的适度改变，更是同整体性的文化背景和社会情景的变迁密切相关。在与其它信仰民俗的融汇和组合过程中，买地契文本及其仪式的程序与要素出现了减损或粘合的特征，其所粘附的神灵体系也呈现了开放和多元的势态。这种共生共荣的多神崇拜和相互并接的仪式场景，使得粤东地区乡村的宗教信仰和民俗活动更呈现出更加的和谐共处、兼容并包的有趣的山村风貌。[/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/B][LINE-HEIGHT=160%][FACE=宋体][COLOR=#1182a2][SIZE=16pt][/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/LINE-HEIGHT][/P][P][FACE=楷体_GB2312][SIZE=16pt] [/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=楷体_GB2312][SIZE=16pt] [/SIZE][/FACE][/P]