这个是同学转给我的，如果有著作权，还请告之早做处理。
 
 [SIZE=3]冰鉴[/SIZE][SIZE=3]台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：[/SIZE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]"[/SIZE]有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套[FACE=Times New Roman]--[/FACE]《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问[FACE=Times New Roman]--[/FACE]《冰鉴》这一部书。[FACE=Times New Roman]"[/FACE][/FACE][SIZE=3]《清史稿·曾国藩传》载：[FACE=Times New Roman] "[/SIZE]国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。[FACE=Times New Roman]"[/FACE][/FACE][SIZE=3]曾国藩相术口诀：[/SIZE][SIZE=3]邪正看眼鼻，真假看嘴唇；[/SIZE][SIZE=3]功名看气概，富贵看精神；[/SIZE][SIZE=3]主意看指爪，风波看脚筋；[/SIZE][SIZE=3]若要看条理，全在语言中。[FACE=Times New Roman] [/SIZE][/FACE]
 

 第一神骨
  第二刚柔
  第三容貌
  第四情态
  第五须眉
  第六声音
  第七气色

    第一神骨

    语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

    【译文】

        俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
    精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
    人身上，就是一个人的内在精神状态。

        俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
    碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
    说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。

        一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
    俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
    员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
    主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
    扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
    相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
    测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

    【译文】

        古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”
    分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
    为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
    是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
    时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
    处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
    于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
    锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清
    澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
    而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
    以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于
    静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊
    鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一
    则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
    疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它
    们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

    【译文】

        一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
    比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精
    神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，
    但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含
    于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
    拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
    精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这
    样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
    像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
    要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
    他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
    存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而
    情态则是比较容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

    【译文】

        九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
    突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
    显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；
    颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
    相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要
    看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是
    国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能
    具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只
    要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

    【译文】

        骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公
    卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
    着粉白色则是最下等的颜色。

        骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯
    通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如
    头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而
    佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长
    寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差
    别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

    第二刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

    【译文】

        已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，
    道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，
    五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信
    息。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。

    【译文】

        五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又
    有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗
    转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得
    贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又
    相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的
    关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会
    之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人
    带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之
    相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高
    贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之
    祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文
    人的正宗理论。


有事情了，还没转完，请暂时不要跟帖

有理！拜读了曾武大帖[em27]

 五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

    【译文】

        前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外
    刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感
    情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的
    事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘
    得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时候
    没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其
    气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然
    而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近
    于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日
    后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其
    心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈
    者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最
    终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一
    味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，也就是“内刚柔”，
    往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。

第三容貌

    容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

    【译文】

        凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来
    评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，
    都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、
    冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部
    位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而
    如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值
    一提了。

容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

    【译文】

        人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，
    而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完
    美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个
    子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态
    可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又
    不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体
    各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手
    掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也
    是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得
    过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有
    高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不
    定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格
    局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳
    之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全
    身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必
    然志向远大。