[ALIGN=center][B][SIZE=3]闽山有多大，何处看闽山[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——程师孟《闽山》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]闽山，一般作为福建的山的统称。这里是专指，“闽山”，是福州城内的山名。据说唐玄宗曾经赐名乌石山为“闽山”，但这个名称没有流行，所以乌石山还称乌石山，或简称乌山。诗中的“闽山”，是指玉尺山，在光禄坊内（旧的福建省法院大院内，但不是假山），是乌石山的分支，现在只剩下一块大石头，石头上至今仍刻着好多段题刻，其中“闽山”和“光禄吟台”特别明显。“光禄吟台”四个字，正是源于程师孟的诗《闽山》（有的版本写作《游玉尺山寺》）：[/SIZE]
[SIZE=3]永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。[/SIZE]
[SIZE=3]无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。[/SIZE]
[SIZE=3][B][[/B][B]注释[/B][B]][/B]  永日：漫长的一整天。野僧：僧人，指闽山保福寺和尚。题石：刻字在石上，指僧人在闽山刻“光禄吟台”四字。颜光禄：指颜延之，南朝宋临沂人，官至金紫光禄大夫。[/SIZE]
[SIZE=3]程师孟（1015年—1092年），字公辟，江苏吴县人。程师孟也是福州历史上有名的太守，宋熙宁元年（1068年）程师孟以光禄大夫身份出任福州太守（知州），比蔡襄任太守的时间要晚大约十年。程师孟任内扩子城，疏河道，修桥梁，兴教育，救灾荒，并在乌石山上建道山亭——程师孟认为乌石山可与道家蓬莱、瀛洲相比，便改其名为道山，邀请大文豪曾巩作《道山亭记》，治行称得上“东南第一”。程师孟公事之余常到坊内的闽山游玩，闽山法祥院（唐时称为保福寺，宋代改称法祥院）的寺僧刻“光禄吟台”四字于岩石上。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]温泉，是福州的福[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——程师孟《福州温泉》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]曾看华清旧浴池，徘徊却想开元时。[/SIZE]
[SIZE=3]此泉何日落天崖，不见莲花见荔支。[/SIZE]
[SIZE=3][B][[/B][B]注释[/B][B]][/B]  华清：华清池，在陕西省临潼县，唐玄宗时为杨贵妃浴池。开元时：唐玄宗即位，用姚崇、宋璟等为相，迎来太平盛世，被赞为“开元之治”；后来玄宗宠用杨国忠等，国政日非，乃至爆发了“安史之乱”。见荔支：指唐玄宗为讨得杨贵妃欢心，从岭南各地，远运新鲜荔枝，供她享受。[/SIZE]
[SIZE=3]福州温泉，相传在晋太康年间就已发现，宋代有“内汤”地名，明代城东温泉坊（今汤井巷）渐为大众所用，如今的福州，开发了多处温泉洗浴休闲场所。有温泉可供享用，这是福州的福气。程太守在享用这种福气的时候，联想到唐玄宗和杨贵妃的历史，感慨良多。这是一个知识分子的天性和良知使然，游玩体现的是他的天性，忧患体现的是他的良知。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]雨过横塘水满堤[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——曾巩《福州城南》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]    “闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。……其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江（闽江）其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。……光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。……闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒之外，其志壮哉！……”[/SIZE]
[SIZE=3]这是宋代大散文家曾巩《道山亭记》的文字，读来文笔何其流畅！我们现在知道曾巩，首先是因为课本里说他是“唐宋散文八大家”之一。我们现在知道曾巩与福州的关系，首先是因为他写下的《道山亭记》成为福州文史不可或缺的名文。[/SIZE]
[SIZE=3]从谢泌到蔡襄到程师孟，前面已经谈到宋代福州的三位太守和他们关于福州的诗作，曾巩是福州历史上又一位知名的太守——虽然他做福州太守只有一年多。曾巩（1019年—1083年），字子固，江西南丰人，著有《元丰类稿》等。宋神宗熙宁十年（1077年），授龙图阁直学士并出任福州知州。[/SIZE]
[SIZE=3]这里我们来看曾巩诗作中的一首名诗《福州城南》：[/SIZE]
[SIZE=3]雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。[/SIZE]
[SIZE=3]一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  城南：指福州夹城南边宁越门外，现在的南门外。横塘：曲折回环的池塘。乱山高下：群山高低起伏。路东西：道路交错，通往城郊的东和西。花开尽：指春末季节，百花都开完了。青青草色齐：草色一样的青，一样的绿。[/SIZE]
[SIZE=3]诗的大意是说：春雨来得迅猛，池塘水满，漫过塘堤，遥望群山，高低不齐，东边西边，道路蜿蜒伸展；热热闹闹地开了一阵的桃花和李花，此时已然落尽了，只见眼前春草萋萋，碧绿一片。这是一幅春末郊外景色的速写，笔调轻快流畅，一气呵成，是曾巩诗作中的杰出篇章，宋诗中不多见，放到唐诗中也堪称精品。[/SIZE]
[SIZE=3]为了体会曾巩诗作一气呵成的流畅感，不妨再看他的一首《西楼》：[/SIZE]
[SIZE=3]海浪如云去却回，北风吹起数声雷。[/SIZE]
[SIZE=3]朱楼四面钩疏箔，卧看千山急雨来。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  朱楼：红楼，就是诗人到海边办事或会友临时住宿的西楼，依山面海而建。钩疏箔：把帘子挂起。[/SIZE]
[SIZE=3]《西楼》和《福州城南》都是曾巩诗中的名作，也是写雨的，但《西楼》写的是海边的雨，是宋诗中不多见的一幅海边风暴图，写得气势磅礴。“卧看”一句，更是显示出诗人泰然自若的豪情。曾巩在很多地方做过官，但其中靠海的地方只有两处，一是福州，一是宁波（明州），其他任上是不大可能特意住到海边去的，所以这首诗很有可能是写这两个地方之一的海边。这首诗虽然不一定是写福州，但我们完全可以借来体会福州海边的风暴景象：潮头如云，去而复回，惊涛拍岸，北风呼啸，风中裹携着阵阵惊雷，暴雨马上就要来临；且把西楼四面的帘子都挂起来，干脆躺下来静静地观察暴雨如何到来。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]满堤明月一溪潮[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——曾巩《夜过利涉门》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]红纱笼烛过斜桥，复观翚飞入斗杓。[/SIZE]
[SIZE=3]人在画船犹未睡，满堤明月一溪潮。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  红纱笼烛：罩着红纱布的灯笼。过：有的版本写作“照”。斜桥：指利涉桥，即今安泰桥。翚飞：形容建筑的飞檐。斗杓：北斗七星的“柄”，这里是说房屋的飞檐翘起，刚好挂入北斗柄。画船：供游玩的装饰精美的船；有的版本写作“楼”，如果是“人在画楼”，又怎么“过”利涉门？那不是“住”利涉门吗？一溪潮：溪水像潮水一般荡漾。[/SIZE]
[SIZE=3]利涉门，又名南利涉门、福安门，王审知在子城外增筑罗城时，其南门称为利涉门，即现在的吉庇路和津泰路之间。宋代，安泰河流经此地，河两岸榕阴匝地，坊巷交错，舟揖楼连，酒市笙歌，颇具古南京秦淮河的风韵。曾巩的这首《夜过利涉门》，写的是安泰河的夜景，反映了当时福州的繁荣街市、夜生活热闹的风貌，并且隐去了脂粉气，不落俗套。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]且偷闲日试闲行[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——曾巩《旬休日过仁王寺》《大乘寺》诗二首[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]杂花飞尽绿阴成，处处黄鹂百啭声。[/SIZE]
[SIZE=3]随分笙歌樽与酒，且偷闲日试闲行。[/SIZE]
[SIZE=3]这是曾巩的《旬休日过仁王寺》，是诗人在休息日游览乌山，经过仁王寺的诗意灵感。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  旬休日：唐宋时期官方实行“旬假”制度，十天为一旬，十天休息一天，称旬假、旬休。仁王寺：在乌山神光寺西，始建于五代后晋时期，初名道清天王院，内有横山阁、雨花阁等，明代万历年间曾经重建，现已废；仁王是佛教的五大力菩萨，又称为五大力尊、五方菩萨、五大力明王，是未来国的护国。黄鹂：黄莺。百啭：形容鸟鸣声婉转动听。随分：随缘，随意，随便。笙：乐器名。樽：古时的酒杯。[/SIZE]
[SIZE=3]这首诗前两句分别从视觉和听觉上描写仁王寺周围的环境，后两句写诗人的活动和情怀。大意是：春去夏来，百花已经飘落，绿树已经成阴，到处可以听到黄莺那动人的鸣叫声。随意品尝一点美酒，如果有缘分，还可以欣赏到美妙的笙歌，在这样休闲自适的日子，且出来悠闲地游玩吧。[/SIZE]
[SIZE=3]自古太守喜出游，而且是自助游，用现在的话说，太守们大多是“驴友”。“且偷闲日试闲行”，这是忙里偷闲，既可以了解风土人情，又可以放松自我。如果与亲友一起出游，更是人情味十足。我们来看曾巩的另一首闲游诗《大乘寺》：[/SIZE]
[SIZE=3]行春门外是东山，篮舆宁辞数往还。[/SIZE]
[SIZE=3]溪谷鹿随人去无，洞中花照水长闲。[/SIZE]
[SIZE=3]楼台势出尘埃外，钟磬声来缥缈间。[/SIZE]
[SIZE=3]自笑守官偷暇日，暂携妻子一开颜。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  大乘寺：在福州东山南麓，南朝梁大同年间所建，明朝嘉靖年间被毁，清朝康熙年间曾重修，现仅存遗址。行春：踏春，春游。篮舆：竹轿。辞：放弃，舍弃。鹿随：指唐朝永泰年间，樵夫蓝超遇白鹿的故事，前文介绍蔡襄《榴花洞》诗时已提及。洞中：指榴花洞。照：映照。尘埃：尘土，这里指尘世。缥缈：形容隐隐约约，若有若无。守官：诗人自己。妻子：妻子儿女。开颜：表示开心，愉快。[/SIZE]
[SIZE=3]这首诗将大乘寺周边的自然风光、传说故事、寺院气氛和家庭欢乐融为一体，仿佛随手拈来，颇能体现曾巩诗自然流畅的特点。诗的大意是：正是春游好时节，出门不远是东山，宁愿放弃竹轿，多次往返去那里游览。东山的溪流峡谷之间，蓝超追鹿的传说早已远去，榴花洞中，流水映照着花草，永远显得这么悠闲。楼台建筑看上去超凡脱俗，寺院的钟声隐约传来，百忙偷得一日闲，姑且带着妻儿来这里开心一游。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][SIZE=3][B]江山旧是无诸国，[/B][B]文士莫如今日盛[/B][/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——陈襄程师孟越山亭唱和诗[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]蔡襄、程师孟、曾巩这几位，都是有大才的人，在北宋时代就是知名人士，他们先后出任福州太守，无疑给福州增添了文化气息。他们都为人正直，政绩可嘉，这是福州之幸。我们来看看他们出任福州太守的时间：蔡襄第一次出任福州太守是1045年至1047年，第二次是1056年至1058年；程师孟出任福州太守是1068年，三年后离任；曾巩出任福州太守是1077年，一年后离任。似乎是时间老人的有意安排，他们几乎每隔十年轮流来到福州。就在他们那个时代，福州迎来了文化兴盛的一个高峰，正是他们以及他们身后的延续者们，真正为福州赢得了“海滨邹鲁”的美誉——邹鲁本来是孔孟之乡，历来指文化兴盛之地。[/SIZE]
[SIZE=3]事实上，福州的文化教育虽然说在西晋到唐代就已兴起，但它在相当漫长的时间里一直缺乏广泛性，直到北宋和南宋时代，福州的文化教育才进入全盛时期，官办的府学、县学普遍建立，私人讲学的书院大量涌现，各乡里都有书社。[/SIZE]
[SIZE=3]谈到文化教育的兴盛和广泛性，通常离不开文化精英的示范或倡导。早在蔡襄他们出任福州太守之前，福州的文化教育虽然已经有了一定的广泛性，但一般读书人都是为应付科考而专心于词章的雕琢。这个时候，福州出现了几位志同道合的学者，他们一扫当时迂腐呆板的学风，积极提倡儒学，为福州文化带来一股经世致用的清新空气，人称“海滨四先生”（或“闽中四先生”）。这就是陈襄、陈烈、周希孟、郑穆四人，他们都是福州本地人，是同乡好友，他们的学术主张是理学的先导。“四先生”的名字，和蔡襄等太守们的名字一起，在福州文化史上是可以列入文化精英的。[/SIZE]
[SIZE=3]这里我们来欣赏“海滨四先生”之一陈襄的一首诗《和程公辟〈越山亭〉》：[/SIZE]
[SIZE=3]荔子园林海日边，幽亭更在碧云巅。[/SIZE]
[SIZE=3]江山旧是无诸国，楼殿今为极乐天。[/SIZE]
[SIZE=3]五马知君多暇少，一樽惟我共游偏。[/SIZE]
[SIZE=3]须知白首留连意，已有新诗寄北船。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  和：唱和，和诗，依着他人的原韵而作。程公辟：即程师孟，公辟是程师孟的字。越山亭：在福州屏山上，屏山又叫越王山、越山。荔子：荔枝。碧云巅：形容耸入蓝天白云的高山之巅。无诸国：指无诸所建之“国”，汉初闽越王无诸在福州筑冶城，是福州建城历史的开端。极乐天：极乐世界，佛教阿弥陀佛所居的地方，屏山有华林寺等楼殿建筑，所以诗人把这里喻为“极乐天”。五马：根据汉代官仪制度，太守出行配五匹马的车，所以五马借指太守。知君：对太守的称呼，这里指程师孟。多：多半，多数情况下。暇：空闲时间。樽：酒杯。留连：留恋不止，舍不得离开。北船：北归的船。[/SIZE]
[SIZE=3]陈襄（1017年—1080年），字述古，侯官县（今闽侯）古灵乡人，号古灵先生。青年时代在福州求学，与陈烈、周希孟、郑穆是好友，人称“海滨四先生”。宋庆历二年（1042年）中进士之后，终身在外地为官。[/SIZE]
[SIZE=3]程师孟任福州太守的时候，陈襄曾回乡祭祖，与程师孟同游越王山、乌石山等，游玩之后两人有诗唱和。乌石山上先薯亭附近至今还存有一处石刻，记录着程师孟、陈襄等人游览的事，其文如下：“程公辟、陈述古、沈公仪、湛仲谟、刘执中、杜伯通、马损之，熙宁元年冬游。”上面所选的陈襄这首《和程公辟〈越山亭〉》，也是他们一同游玩的见证，是和程师孟《越山亭》诗的原韵而作。诗的大意是：福州到处都有荔枝园林，甚至在海边，靠近日出的地方，而越山亭则在屏山之巅，与蓝天白云相伴。这里曾经是无诸建国之地，如今建起几处楼殿，堪称悠游胜地、极乐世界。太守大人平常空闲时间极少，却偏偏陪我一起饮酒，一起游玩。我知道太守这份留恋不舍的心意，因为离开之后太守已经有新写的诗寄到了我北归的船上。[/SIZE]
[SIZE=3]再来看程师孟《越山亭》诗：[/SIZE]
[SIZE=3]江山千古仙人地，城郭三春刺史天。[/SIZE]
[SIZE=3]文士莫如今日盛，方袍更比别州偏。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  仙人地：神仙所在的地方，指福州是个仙境般的好地方。刺史天：汉代即有刺史官职，相当于太守，宋代以文官任太守，刺史成为虚职，“刺史天”是汉代典故，用来指政绩可嘉的地方官吏。三春，指春天，根据旧历，正月称为孟春，二月称为仲春，三月称为季春。方袍：僧人所穿的袈裟，平摊为方形，借指僧人。[/SIZE]
[SIZE=3]此诗大意是：福州这个地方自古以来真是个仙境，三春时节，我在这里认真地履行我的太守职责。现在这里文士学风已经达到鼎盛，而对僧人来说似乎比别的州更显偏远。[/SIZE]
[SIZE=3]其中“文士莫如今日盛”一句，正是当时福州文化昌明和兴盛的写照。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]书生有刚烈，为民请命时[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——陈烈《题灯》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]俗话说，为官一任，造福一方。遇上几位蔡襄、程师孟等几位贤太守，算是福州天大的福气。若是摊上个喜欢向上奉承、向下欺压的太守，那百姓就要遭殃了。曾巩从福州调走后不到两年，宋神宗元丰三年（1080年），福州来了个刘瑾出任太守，这就是一个不务正业的太守。[/SIZE]
[SIZE=3]为了粉饰太平，这个刘瑾一上任，就准备在元宵节大摆花灯，他下令福州城每户居民不论贫富，一律装点花灯十盏，悬挂在楼前屋檐下。一盏花灯要花费二钱银子，十盏花灯就是二两银子。可当时，福州刚遭遇水灾，百姓家连日常生活都很困难，面对官府命令，敢怒而不敢言。[/SIZE]
[SIZE=3]恰巧当时，“海滨四先生”之一的学者陈烈正寓居在福州郎官巷，他在街头看到官府的告示后，极为愤怒。这位刚正的书生，决定为民请命，他在过年的时候登上福州鼓楼，在一盏大红灯笼上题下一首诗：[/SIZE]
[SIZE=3]富家一椀灯，太仓一粒粟；[/SIZE]
[SIZE=3]贫家一椀灯，父子相聚哭。[/SIZE]
[SIZE=3]风流太守知不知？[/SIZE]
[SIZE=3]犹恨笙歌无妙曲。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  椀：碗，盏。太仓：京城储粮的大仓。风流：指太守卖弄风骚的举动。犹恨笙歌无妙曲：是说太守还苛刻地抱怨歌舞升平缺乏好曲子。[/SIZE]
[SIZE=3]此诗写到了当时贫富的悬殊，而重点在于同情百姓的贫苦，让人感同身受，同时，对太守的不顾百姓疾苦的行为提出了强烈的控诉。它一出现，即传遍全城。太守刘瑾闻讯，气得暴跳如雷，有心惩处写诗的人，但看到诗尾署名“陈季慈”三字，他不敢动手了，同时他也担心激起民变。正月初四，刘瑾下令取消摆花灯。[/SIZE]
[SIZE=3]陈烈是何许人也？陈烈（1012—1087），字季慈，长乐人。是当时有名的学者，与陈襄、周希孟、郑穆并称“海滨四先生”。欧阳修曾推荐他为国子监直讲，但他未答应，而是选择在福州当教授，在职不受禄，设馆授徒，是个有名望的学者。[/SIZE]
[SIZE=3]书生有刚烈，为民请命时。这样一位学者，写下这样一首诗，显示出了诗歌的力量，宛如侠客的一柄剑。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]天堑波涛亦壮哉[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——郑侠《题仁王寺横山堂》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]历史的书写通常是围绕着大事来进行的，然而大事进程的迅猛或迟缓、甚至方向的改变，往往受到一些小事的影响——至少从表面上看是这样。也就是说，人们在叙述历史大事的时候，总有一些小事无法省略，无法绕开。这些“小事”发生在身份并不显赫的人身上，但由于是在历史的关节点上出现，在历史的漩涡中淘洗，因而会显示出一种惊心动魄的魅力。[/SIZE]
[SIZE=3]在北宋时代，甚至在整个中国历史上，王安石变法算是一件大事，由此而发生的改革派和反对派的斗争，对于斗争的双方来说，最终都是悲剧。1068年，宋神宗即位，改年号为“熙宁”，第二年，王安石就被任命为参知政事（宰相），实施变法。王安石变法自始至终在朝廷都有人反对，当时的反对派并非一般的腐儒或霸道人物，而是以司马光为代表的一批智者，这说明双方都有问题。因此，变法的推进速度和实施效果并不如人意。[/SIZE]
[SIZE=3]到1074年（熙宁七年），王安石变法要遭受的最大挫折来临了。从上一年四月直到这一年七月，京城一带大片地区是滴雨未降，引起严重的旱灾。朝廷纷纷传言：这是上天对变法的惩罚。自从变法以来，年年都有异常的自然灾害发生，反对派以此归咎于变法，王安石基本上不为所动，但这一年的旱灾太严重了，弄得老百姓饥寒交迫，流离失所，甚至卖儿卖女。这个时候，事情的导火索出现了：京城有个叫郑侠的负责监管城门治安的监门官，实在是对民不聊生的现实状况看不下去，他要上书皇帝，阻止变法。但他官职卑微，奏疏送到中书省就被退了，于是郑侠假称是紧急边报，发马递送银台司，终于直接送到宋神宗手中。郑侠主要是把官府敛财和百姓惨不忍睹的生活状况写在奏疏里，并说这都是变法带来的恶果，要求废除变法。为了证明自己的观点，他还将民间老百姓卖儿卖女、典当妻子、拆毁房屋等悲惨景象画成了一幅《流民图》，一并呈交在宋神宗面前。他还打包票说，只要下诏停止推行“青苗法”等新法，十日之内，天必降雨，如未降雨，请砍我的头，以谢王安石。这个郑侠，与王安石并无私人恩怨，他实在是看老百姓生活太痛苦了，才冒死站出来说话，是书生的耿直秉性使然。宋神宗看到郑侠的奏疏和《流民图》，受到极大震动，彻夜未眠。四月初六，下诏暂停变法。巧合的是，就在这一天，电闪雷鸣，大雨倾盆而下，百姓拜伏在泥泞之中，高呼万岁。这真是王安石的宿命。[/SIZE]
[SIZE=3]当然，历史并不是这么简单，变法与反对，都有极其复杂的背景，但郑侠上书宋神宗，毕竟对王安石变法产生了重大影响，甚至影响到历史的进程。就像与巨人对弈，下了一步影响全局的棋。他这一次上书，也是他人生中的关键一笔，一下子使自己以一个低级官吏的身份站到了历史的前台，从此打破了生活的宁静。[/SIZE]
[SIZE=3]我们在这里介绍郑侠这个人，不仅是因为他把自己当作一颗石子，掷入了历史的漩涡，还因为他是福州人，确切地说，他是福清人。郑侠（1041年—1119年），字介夫，生于宋仁宗庆历元年，宋英宗治平四年（1067年）进士，先是担任光州司法参军，进京后也只担任了安上门的监门，官阶很低。宋神宗时代，因反对王安石变法，卷入朝廷党争，被贬到英州（今广东英德）。到宋哲宗即位，才由苏轼、孙觉联名推荐，起用为泉州教授，但后来又因保守派与变法派的党争而被贬到英州。宋徽宗即位后放回，官复前职，但不久又被丞相蔡京剥夺，从此未再出任官职。回归故里后，自号一拂居士，著有《西塘集》。现在福清市有街名“一拂街”，就是为了纪念郑侠。[/SIZE]
[SIZE=3]郑侠在辞世之前，曾留下一首《临终作》，表达了他面对人生的波浪，处之坦然、问心无愧的情怀：[/SIZE]
[SIZE=3]似此平生只藉天，还如过鸟在云边。[/SIZE]
[SIZE=3]如今身畔浑无物，赢得虚堂一枕眠。[/SIZE]
[SIZE=3][B][注释][/B]  藉天：凭借着天意，顺其自然的意思。身畔：身旁，身边。浑：全。虚堂：虚无的地方，指死后。[/SIZE]
[SIZE=3]关于故乡福州，郑侠也留有诗作，且看《题仁王寺横山堂》：[/SIZE]
[SIZE=3]案俯横山跨海来，拂云高阁为谁开？[/SIZE]
[SIZE=3]荒溪古木闲猿洞，明月白沙空钓台。[/SIZE]
[SIZE=3]晓日东峰龙夭矫，秋风西峡凤徘徊。[/SIZE]
[SIZE=3]居然静卧江南岸，天堑波涛亦壮哉。[/SIZE]
[SIZE=3][B][[/B][B]注释[/B][B]][/B]  仁王寺：在乌山之南，前面介绍曾巩《旬休日过仁王寺》时已有注释。横山堂：在乌山仁王寺后，历代多次修葺，现已毁，又称横山阁，横山楼。案：指古代福州城南面有三座小山，依次重叠分布，像桌案一样守护在南边，俗称“横案山”。横山：指吉祥山，为城南第一案。拂云：指阁高触云。猿洞：乌山有宿猿洞，俯视可见。钓台：大庙山钓龙台，古时在乌山可遥望其景。西峡：在乌龙江。居然：居留不动的样子。天堑：天然沟堑。[/SIZE]
[SIZE=3]此诗大意是：登临高阁，只见城南的横山跨过大海冲着福州走来，而身边的高阁又是为谁开辟的呢？溪流之上，不见人迹，只见古木参天，宿猿洞显得那么清闲。倘若到了夜晚，明月之下，远处的沙洲和钓龙台若隐若现，又是那么空明。清晨日出之际，东边的山峰仿佛有蛟龙显现出矫健的身姿，而秋风中，西边的河谷又似乎有凤凰在徘徊，它们似乎都想有所作为。当它们安静地潜伏在闽江南岸的时候，江中的波涛也显得波澜壮阔。[/SIZE]
[SIZE=3]诗人在横山阁居高览胜，福州城外景色远近分明，胸中不免产生一股豪情。诗中“天堑波涛亦壮哉”一句，虽然本意并非诗人自况，却着实可以用来形容郑侠的人生特点，其“龙”“凤”意象似乎也暗示着他的高远心志。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]百货随潮船入市，千家沽酒户垂帘[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——龙昌期《三山即事》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]1059年，福州曾经来过一位外地学者，他对福州民风也颇为称赞。他叫龙昌期，生于971年，卒年不详，字起之，四川仁寿人，世称武陵先生。曾担任国子四门助教，后改任秘书省校书郎，1023年应邀到福州讲学。1059年以八十多岁高龄再次奉诏进京，赐五品服，又因为欧阳修等人反对，追夺所赐，遣返故里。[/SIZE]
[SIZE=3]龙昌期流传下来的诗作只有零星数首，却有两首写福州的，一首是《三山即事》：[/SIZE]
[SIZE=3]苍烟巷陌青榕老，白露园林紫蔗甜。[/SIZE]
[SIZE=3]百货随潮船入市，千家沽酒户垂帘。[/SIZE]
[SIZE=3][B][[/B][B]注释[/B][B]][/B]  三山：福州代称，因为福州城中有于山、乌山和屏山。苍烟：青黑色烟火，指烟火人家。陌：田间东西方向的道路，泛指道路，这里包含街道。青榕老：由于老榕树挂着须髯（ran阳平），所以，有的版本写作“青榕髯”。白露：农历节气名。紫蔗：福州特产，一种表皮呈紫色的甘蔗。千家：有的版本写作“万家”。沽：买。帘：布帘或竹帘。[/SIZE]
[SIZE=3]此诗以明白如话的诗句，从“巷陌”写到“园林”，从“百货随潮”写到“沽酒垂帘”，描写了北宋时代福州的繁荣经济、旖旎风光和风土人情。大意是：巷陌深处，老榕树随处可见，百姓家的烟火，显示着安宁的生活。到了白露时节，园林里的紫色甘蔗甜得诱人。各种货物随着潮水的涨落，用船运到这里，进入市场。千万户的人家都会买酒喝，门户垂下门帘，门帘内的生活真是有滋有味，让人称羡。[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]是处人家爱读书[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——龙昌期《福州》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]    龙昌期另一首写福州的诗就是《福州》：[/SIZE]
[SIZE=3]等闲田地多栽菊，是处人家爱读书。[/SIZE]
[SIZE=3]饮宴直尝千户酒，盘餐唯候两潮鱼。[/SIZE]
[SIZE=3][B][[/B][B]注释[/B][B]][/B]  等闲：平常。两潮：通常情况下，由于日月的引力，海潮一天涨两次，古代称白天的海潮为“潮”，晚上的称为“汐”，合称“潮汐”。[/SIZE]
[SIZE=3]龙昌期流传下来的诗作只有零星数首，却有两首写福州的，一首是前面介绍过的《三山即事》，另一首就是《福州》。《福州》这首诗写得更加浅白，但朴实真切。大意是：福州这个地方，田间地头多半会栽种些菊花，人们崇尚读书。这里的人家还很好客，经常有人宴请宾朋，只要你愿意，你可以尝遍千家酒宴。而餐桌上最典型的美味，就是随着海潮涨落捕捞上来的新鲜鱼了，你看，人们都等着品尝呢。[/SIZE]
[SIZE=3]用这样的诗句写出来的福州，有酒有鱼，还有菊花装点生活，更有书香人家，外乡人怎能不羡慕！[/SIZE]
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[SIZE=3] [/SIZE][ALIGN=center][B][SIZE=3]楼台相望跨蓬壶[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]——陈轩《冶城》[/SIZE][/ALIGN]
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[SIZE=3]城里三山古越都，楼台相望跨蓬壶。[/SIZE]
[SIZE=3]有时细雨微烟罩，便是天然水墨图。[/SIZE]
[SIZE=3][B][[/B][B]注释[/B][B]][/B]  冶城：汉高祖封无诸为闽王，无诸在福州冶山一带筑“冶城”为都城。古越都：古代闽越国的都城。蓬壶：海上仙山，“蓬莱”俗称。罩：笼罩。[/SIZE]
[SIZE=3]陈轩，字元舆，福建建阳人，生卒年不详。只知道陈轩是宋仁宗嘉祐八年（1063年）进士，授平江军节度推官，宋徽宋即位后被升为兵部侍郎兼侍读，后以龙图阁学士身份出任杭州知州。崇宁元年（1102年）知福州，并死于福州。[/SIZE]
[SIZE=3]这是吟咏福州古城的一首名作，传诵甚广。诗中所写“三山”和“楼台相望”，虽是其他诗作经常写到的，但当它与“有时细雨微烟罩”这一独特状态相结合时，审美的效果出来了，那真是一幅天然的水墨画卷，令人神往。为什么有了“微烟罩”就会有水墨画的效果呢？因为云烟或雾气正是中国山水画的一个不可或缺的元素，中国的山水画，讲究写意，讲究虚实结合，水墨画是中国画的一种，没有雾气也要通过绘画技巧营造出雾气来。唐代诗人王维所写的“江流天地外，山色有无中”之所以是名句，就是因为它也具有中国画的审美特点。[/SIZE]

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你有许多内容与标题不符合。