[P]泉州龙山曾氏宗祠联：门联：东鲁名贤裕后，南闽鼎甲开光。
堂联：周鲁仰宗圣，唐开启龙山。
台湾屏东曾氏宗祠联：宗传内元双学士，圣教中第一名贤。
台湾莆田曾氏宗祠联：东鲁传经府，仙溪教授家。
东鲁家声大，南丰世泽长。
五华七都曾氏宗祠联：祠建七都览形胜于九龙考迹尚传前县治；
支分五派渊源流之一本笃亲犹是旧家风。
贺州:八步三加曾氏宗祠联：姓由太子巫巫生孙曾莱芜芜封候郕国封公公候继世,
祥兆鲁武城城立学校东源有贤西配有圣圣王贤传家。
孙中山赐曾氏宗祠联：鼎新开国运；克服振家声。
曾氏宗祠“武城堂”联：武城世第承三省；沂水渊源流九洲。
深圳宝安沙井曾氏宗祠联：天下斯文宗一贯；古今乔木第三家。
江西兴国三僚曾氏杨公祠堂联：气象更新绵世泽；现归依旧焕人文。
广东始兴太平曾氏宗祠联：祖德何如东鲁，传经光百代；
家风曷似南丰，修史裕千秋。
湖南洞口高沙曾氏祠联：资水如练、凤岭如屏，四面尽环淑气；
孝子在周、忠臣在汉，千秋无愧宗风。
福建漳州曾氏宗祠联：春风沂水，上下同流，江汉秋阳，后先合撰；
地凤天麟，孙曾济美，芝山霞屿，堂构长新。
山东嘉祥曾氏宗祠联：述格致、诚正、修齐、治平之传，万世成承厥训；
超德行、言语、政事、文学而外，一人独得其宗。
海口迈德村曾氏宗祠联：蒲田分派，琼岛移居，百余年庙貌重新，惟长念水源木本；
闽矫登科，陵阳作宰，廿数世凤徽共仰，愿不忘祖德宗功。
曾氏宗祠“武城堂”联：
姓肇武城，溯明新绵远，经义流芳，由古至今，锡爵封贤昭阀阅；
基开宁化，念石壁生支，嘉应衍族，邑迁台疆，浓山沂水顾蒸尝。
殷塘曾氏宗祠联：传大学十章明德新民治人当先治己，
衍孝经一册爱亲敬长事父可通事君。
四字通用联
1.长绵世泽；丕振家声。
长绵：亦作“緜长”。 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒 故苑，岁绵长而不见； 岷山 旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》：“如大清 歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”
世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子•离娄下》：“君子之泽，五世而斩。” 明 吴承恩 《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”
丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”
家声：家族的名声。
2.衣冠百世，俎豆千秋。
衣冠：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族。”
百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)
俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记 孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”
2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书 祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。”
千秋：岁月久远。
3.春秋匪懈；继序不忘。
春秋：一年,四季. 《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”
匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”。不懈怠。即：不松懈懒惰。《诗•大雅•烝民》：“夙夜匪解，以事一人。” 郑玄 笺：“匪，非也。” 孔颖达 疏：“早起夜卧，非有懈倦之时。”《汉书•宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极。”
继序：继绪。谓承继先代功业。《汉书•礼乐志》：“乐终产，世继绪。”《诗•周颂•闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。” 毛 传：“序，绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”
4.昭假烈祖；佑启后人。
昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。《诗•大雅•云汉》：“大夫君子，昭假无赢。” 毛 传：“假，至也。” 马瑞辰 通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。”又《周颂•噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假尔。”一说，明告。 高亨 注：“昭，明也。假，读为嘏，告也。”又一说，招请。见郭沫若 《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。《后汉书•冯异传》：“昔我 光武 受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世。”
烈祖：用于对远祖的美称。北周 庾信 《哀江南赋》：“余烈祖于 西晋 ，始流播於 东川 。”
佑启：佑助启发。《孟子•滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉，文王 謨！丕承者， 武王 烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”今本《书•君牙》作“启佑”。 明 颜志邦 《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指 颜之推 ）恭立厥训，佑启后人。”
5.绳其祖武；贻厥孙谋。
绳其祖武：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
贻厥孙谋：贻厥（念：yí jué）《书•五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。” 孔 传：“貽，遗也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。绳其祖武；佑我后人。
6.慎终追远；积厚流光。
慎终追远：终:指父母丧。远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚。《论语•学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’” 意思是：：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”
积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通“ 广 ”。语本《荀子•礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。” 清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧阳修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁文。” 明 彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。”
7.百年树德；奕代流芳。
树德：树：立；德：德惠。
奕代：奕世，累世。 晋 陶潜 《闲情赋》：“缀文之士，奕代继作。”
8.蒸尝勿替；祀事孔明。
蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后汉书•冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列。”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。” 这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭 祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。
替：衰废：兴（xīng ）～。衰～
孔明：很完备；很洁净；很鲜明。《诗•小雅•楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。” 郑玄 笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。” 薛综 注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”《隋书•音乐志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”
9.奉先思孝；敦族言欢。
奉先：祭祀祖先。《书•太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”
敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”
言欢：欢快的交谈。
10.孰事有恪；明德维馨。
恪：恭敬，谨慎：～遵。～守。～慎。
明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。维：以。馨：散布很远的香气。引申为“高尚”。
11.千支共荣；一脉相承。
一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。
12.心诚则灵；意虔便安。
13.关山分隔；血脉相通。
关山：关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”
五字通用联
1.千枝归一本；万派总同源。
枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。
本：根源。
同源：指事物的来源相同。
2.世代源流远；孙枝奕祀长。
孙枝：喻孙儿。明高明 《琵琶记•高堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。”奕祀：亦作“ 奕禩 ”。世代，代代。清 胡鸣玉 《订讹杂录•奕禩》：“禩同祀， 商 谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。
3.礼乐家声远；诗书世泽长。
礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋•孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”
4.典祀千年重，绵延百世昌。
典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大 《祭灶词》：“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。”重：重视。认为重要而认真对待。绵延：一个连着一个,接连不断
昌：昌隆。昌盛兴隆。
5.宗祖规模远；儿孙绍述长。
宗祖：即祖宗，先祖。规模：指计划，谋筹。绍述：泛指承继前人所为。明 高攀龙 《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述。”
6.祖功垂福泽；宗德布春光。
祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语•庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
垂：传下去，传留后世。
7.祖功垂福泽；宗德衍家声。
衍：延长，开展。
8.涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。
涧溪毛：指山涧中的草。《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛，草也。"
荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。
黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨” 五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
9.蒸尝酬祖德；昭穆序人伦
酬：指酬神。祭谢神灵。
昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼•春官•小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注：“父曰昭，子曰穆。” 汉 桓宽 《盐铁论•忧边》：“ 鲁定公 序昭穆，顺祖禰。”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”
（2）泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荆州诔》：“系自有 周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书•杜正伦传》：“ 正伦 与城南诸杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记•慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇•阻奸》：“况且昭穆伦次，立 福王 亦无大差。” *联中以（1）释义。
人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子•滕文公上》。
10.福田祖宗种；心地子孙收。
福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋 道恒 《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”
心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。
11.仁义礼智信；忠孝节德行。
仁义礼智信：儒家“五常”，（也称“五德”）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。
12.万叶荐余庆；千龄光本支。
万叶：万世；万代。《晋书•武帝纪》：“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。”《宋书•武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶。”
荐：荐福。祭祀以求福。
余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》：“积善之家，必有餘庆。”
千龄：犹千年、千岁。极言时间久长。《晋书•礼志上》：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。” 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同。”
光：指光大。显扬,使显赫盛大。
本支：亦作“ 本枝 ”。 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋 苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。”
13.衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。
陈：陈列陈设。摆列摆设。
馨香：芳香。比喻德化远播
14.析居分异地；溯源本同根。
析居：分别居住。谓分家。宋 范正敏 《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：“ 季 怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”
溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！” [/P][P] [/P][P]六字通用联：[/P][P]1.本支百世不易；蒸尝万古如斯。[/P][P]不易：不改变；不更换。《易•乾》：“不易乎世，不成乎名。” 王弼 注：“不为世俗所移易。[/P][P]如斯：如此。《论语•子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”[/P][P]2.礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。[/P][P]礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。[/P][P]3.名垂天地不朽；神与日月同明。春秋享祀来格；祖宗明命如闻。[/P][P]享祀：祭祀。南朝宋 鲍照 《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”[/P][P]来格：来临；到来。格，至。《书•益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。” 孔 传：“此 舜 庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”[/P][P]明命：犹尊名。恭敬地命名。《礼记•祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。” 郑玄 注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。” 孔颖达 疏：“明犹尊也；命犹名也。”[/P][P]4.昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。[/P][P]礼教：礼仪教化。[/P][P]5.祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。[/P][P]祖灵：祖宗英灵。汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。” 三国 魏 曹植 《禾讴》：“昔生 周 朝，今植 魏 庭，献之朝堂，以照祖灵。”[/P][P]穆：穆如；穆若。和美的样子。[/P][P]旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈 《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭 昭王 。”[/P][P]焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。[/P][P]6.祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。[/P][P]凭依：附着;依靠。[/P][P]对越：犹对扬。答谢颂扬。《诗•周颂•清庙》：“济济多士，秉文 之 德 ；对越在天，骏奔走在庙。”[/P][P]7.恭敬节让明礼；语默动静其诚。[/P][P]恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”[/P][P]节：指礼节。礼仪规矩。[/P][P]让：指礼让。守礼谦让。[/P][P]语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。” 这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若：智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。[/P][P]8.子孙亦以为序；昭穆不失其伦。[/P][P]序：伦序。有条理，顺序。蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”[/P][P]伦：伦次。条理，次序。[/P][P]9.福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。[/P][P]福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。唐 李商隐 《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”[/P][P]栋宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。” 唐·李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”[/P][P]紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁。多指帝居。 汉 崔琦 《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连。” 南朝 梁 江淹 《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履。”（2）.指仙人或隐士所居。 晋 陆云 《喜霁赋》：“改 望舒 之离毕兮，曜六龙於紫阁。” 唐 张籍 《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。”[/P][P]10.元吉光耀在上；福禄繁荣来成。[/P][P]元吉：大吉；洪福。孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。” 薛综 注：“元，大也；吉，福也。”[/P][P]光耀：显扬;光大。[/P][P]福禄：幸福与爵禄。唐白居易 《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。” 刘大白 《布穀》诗：“农夫忙碌，田主福禄。”[/P][P]繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛。[/P][P]11.千里关山分隔；各地世系同根。
世系：指一姓世代相承的系统。
[/P][P]七字通用联[/P][P]1.丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。[/P][P]丁兰刻木：丁兰。汉人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国 魏 曹植 《灵芝篇》：“ 丁兰 少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”[/P][P]孟母断机：孟母。孟子的母亲。姓 仉 。曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励 孟子 勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。[/P][P]2.千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。[/P][P]不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。[/P][P]孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”[/P][P]家政：有关家庭生活的知识。[/P][P]翼：希冀。希望得到。[/P][P]祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋 刘琨 少负志气，与 祖逖 为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。[/P][P]3.水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。[/P][P]水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”[/P][P]先泽：祖先的德泽。宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”[/P][P]春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。[/P][P]孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。” 毛 传：“则其先人也。”郑玄 笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”[/P][P]4.百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。[/P][P]孝慈：即“孝慈之道”。对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记•礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉。” 孔颖达 疏引 王肃 曰：“孝慈之道，为远近所服也。”.《论语•为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠。” 朱熹 集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”[/P][P]山仰泰：出自《诗经·小雅·车舝（辖）》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。泰：指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则” 原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。[/P][P]支派：宗族的分支。[/P][P]水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”[/P][P]5.以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。[/P][P]燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗•大雅•文王有声》：“ 武王 岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。” 毛 传：“燕，安；翼，敬也。” 孔颖达 疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。” 陈奂 传疏：“詒，遗也……言武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉 蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书•宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。” 宋 陈师道 《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。” [/P][P]宏：扩大；光大。唐· 魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”[/P][P]堂构：比喻门户派别。田北湖 《论文章源流》：“夫 周 末诸子，生与 孔 氏同时，各从其志，自立堂构。”[/P][P]孔惠孔时: 《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。[/P][P]洁：洁诚。态度真诚。南朝 宋 鲍照 《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。” 元 杨维桢 《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔 公旦 。[/P][P]6.先代贻谋由德泽；后人继序在书香。[/P][P]德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集•长歌行》继序：继绪。谓承继先代功业。《诗•周颂•闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。” 毛 传：“序，绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”书香：指有读书先辈的人家。读书风气；（世代）读书的习尚。孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“ 逊 ”。语出《诗•大雅•文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。” 郑玄 笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。 朱熹 集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”
7.孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。[/P][P]孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹 集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记•礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记•五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。[/P][P]8.孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。[/P][P]先祖是皇：“皇”通“迋”。 “迋”前往之意。祖宗大驾光临。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”[/P][P]愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”[/P][P]9.金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。[/P][P]金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂 《生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”[/P][P]10.春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。[/P][P]笃：指“笃信” 忠实地信仰;深信不疑。[/P][P]伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。[/P][P]11.秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。[/P][P]先泽：祖先的德泽。宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”[/P][P]霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清 褚人穫 《坚瓠十集•册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”[/P][P]启：“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”[/P][P]12.俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。[/P][P]俨若思：庄重地思考。语出《礼记•曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。[/P][P]孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆：福。《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”[/P][P]祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《论语集注》中这样讲： 祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”[/P][P]13.宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。[/P][P]千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。[/P][P]英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋 司马光 《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”[/P][P]赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳 《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。” 李善 注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”[/P][P]14.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。[/P][P]惟；在于。德惟善政,政在养民。——《书•大禹谟》[/P][P]箕裘：比喻祖上的事业。《礼记•学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。” 孔颖达 疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。
15.祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。[/P][P]祖砚：“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。[/P][P]父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。[/P][P]阶兰庭桂：应指（1）“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。 《世说新语.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。（2）兰桂齐芳：.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈；芳：比喻美德、美声。明•胡文焕《群音类选•百顺记•王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。肇:指肇启. 初创;开始.鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图” 宏伟的计划;远大的谋略.[/P][P]16.神至尊一诚可格; 家常泰万福攸同.[/P][P]至尊：最尊贵，最崇高。《荀子•正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”[/P][P]一诚：诚：专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“ 管子 以小辱成大荣， 苏秦 以百诞成一诚。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“上以 周 孔 为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”[/P][P]格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。[/P][P]泰：平安，安定。《庄子•庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。万福攸同：万般福禄同在。攸同：相同。攸：所。《诗•小雅•蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”[/P][P]17.致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。[/P][P]致 “致”通“至”极尽之意。孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书•孝感传•赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”[/P][P]18.继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。[/P][P]孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮：缺乏。《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”[/P][P]19.教孝教忠开世德；且耕且读振家声。[/P][P]谋烈远贻山石厚；苹蘩时荐水泉香。[/P][P]烈：光明;显赫。《诗·周颂·载见》“休有烈光”。[/P][P]贻：遗留。“贻”通“遗”[/P][P]苹蘩：（1）苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传•隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公。” 晋 左思《蜀都赋》：“杂以藴藻，糅以苹蘩。”（2）泛指祭品。 唐 杜牧 《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。” 清 方文 《宋遗民咏•方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩。”[/P][P]20.绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。[/P][P]21.雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。[/P][P]22.僾见忾闻昭祀典；贻美绳武焕宗祊。[/P][P]僾见忾闻：僾〈念：ài 潮州话 爱〉仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”祀典：祭祀的仪礼。南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵。” 唐 陈羽 《明水赋》：“神灵是享，祀典攸传。”贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。 汉班固 《两都赋》序：“斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可闕也。” 唐 张说 《东都酺宴》诗序：“斯固《雅》《颂》之餘波，政教之遗美。” 元 刘赓 《睿宗皇帝加上尊谥册文》：“刚辰爰卜，遗美载扬。”绳武：继承祖先业迹。《诗．大雅．下武》:"昭兹来许，绳其祖武。"朱熹集传:"绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。"[/P][P]宗祊：宗庙；家庙。《左传•襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之。”《国语•周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。” 韦昭 注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”
23.满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。[/P][P]24.漫说不如我同姓；须求无忝尔所生。[/P][P]漫说：别说，不要说。[/P][P]须求：求取。北齐 颜之推 《颜氏家训•省事》：“须求趋竞，不顾羞惭。”[/P][P]无忝：<忝念tiǎn。潮州话：胎奄2（添2）>不玷辱；不羞愧。《书•君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。” 孔 传：“无辱累祖考之道。”[/P][P]德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。群黎：百姓。安：安宁。衽席：<衽念rèn。潮州话：而音6（任）>床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼•天官•玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄 注引 郑司农 曰：“衽席，单席也。”. 贾公彦 疏：“衽席者，亦燕寝中卧席…… 司农 云‘单席’，则卧之簟席。”引申为寝处之所。清 王韬 《变法自强下》：“视万里有如咫尺，经沧波有同袵席。” 法：指宗法。三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺” 明•高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”懔：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌。《书•泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。” 孔 传：“言民畏 紂 之虐，危惧不安。” 晋 陆机 《文赋》：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云。” 明 方孝孺 《答金景文书》：“僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧。”风霜：指法纪的严肃。《齐书•崔祖思传》：“教化比雨露，名法方风霜。”[/P][P]25.藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲。[/P][P]藉谈：春秋晋国大夫，“数典忘祖”的主角即是指他。[/P][P]数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”[/P][P]富辰小忿不忘亲：《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘”。出自左传。鲁僖公24年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”这句话是强调，尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重，同心共御外侮。[/P][P]26.宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。[/P][P]丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。[/P][P]钟：钟毓。.钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。 清 林则徐 《杭嘉湖三郡观风告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。” 清 嬴宗季女《六月霜》第一出：“小妹见 浙江 山水清嘉，人文秀淑， 山阴 道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命•节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》：“东鲁 开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。”[/P][P]麟趾：比喻子孙昌盛。南朝齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盘石。” 宋 苏轼 《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》：“朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。” 元 无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐 宋 室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”[/P][P]祖泽：指祖先的恩泽。清 曾国藩 《日记•省克》：“观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！”[/P][P]长绵：应作“绵长”。 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒 故苑，岁绵长而不见； 岷山 旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》：“如大清 歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”[/P][P]起：产生，发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。”[/P][P]凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝宋 刘义庆 《世说新语•容止》：“ 王敬伦 风姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，从大门入。 桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有凤毛。’” 余嘉锡 笺疏：“ 南朝人通称人子才似其父者为凤毛。”[/P][P]27.一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春。[/P][P]一脉：原指河流或山脉的一支。宋惠洪 《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》：“勿轻一脉微，去涨万顷泽。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之八：“ 太行 一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。”联中指亲族间一系相承的。清郑燮 《范县署中寄舍弟墨》：“南门六家， 竹横港 十八家， 下佃 一家，派虽远，亦是一脉。”[/P][P]源流：水的本源和支流。〈〈西游记〉〉“顺涧爬山,直到源流之处”[/P][P]先世泽：祖先的遗泽。先世：祖先;先人。[/P][P]酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。《资治通鉴·汉宣帝地节四年》：“岂徒霍氏 之自祸哉？亦 孝宣 酝酿以成之也。” 宋 严羽 《沧浪诗话·诗辨》：“然后博取盛 唐 名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”[/P][P]太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和” 1.天地间冲和之气。《易•乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“ 太 ”。 朱熹 本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书•叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。唐 元稹 《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。” 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”联中指和睦。 清 恽敬 《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自乐矣。”[/P][P]28.敬恭诚则笃其庆；昭格明载锡之光。[/P][P]敬恭：恭敬奉事；敬慎处事。《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。” 唐 元稹 《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，无替朕命。” 清 吴定 《祭何生文》：“自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。”[/P][P]则笃其庆：则：能。笃:厚益,增益。庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添。《诗经·大雅·皇矣》“则友其兄，则笃其庆”昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书．明：完备。载锡之光：载：则。就，便的意思。锡:同"赐"。光:荣光。意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣”。 《诗经·大雅·皇矣》“载锡之光，受禄无丧”。29.泽及后裔典万古；恩贻乡党俎千秋。乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党 ”。《幻中真》“各官之后，就亲戚以及乡党”。30.保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。宁：使安定。
炽昌：昌盛。唐刘禹锡 《代郡开国公王氏先庙碑》：“自 汉 涉 魏 ，益以炽昌。”聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。[/P][P]聪听：明于听取；明于辨察。《书•酒诰》：“聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。”[/P][P]懿德：指美好的德行。[/P][P]思贻：想给~留下。《礼记·内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。[/P][P]以: 目的在于.。[/P][P]令名：好名声。[/P][P]31.惟籍葵忱修俎豆；敢凭明德荐馨香.[/P][P]惟籍:：单独依靠。.惟:单,只. 籍通“借”。 [/P][P]葵忱：葵：指“葵倾” ；忱：指“热忱”。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.。《宋史•乐志十五》：“千官云拥，羣后葵倾。” [/P][P]修俎豆：修，修立。制定祭祀的礼仪。《汉书•王莽传上》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，以光大孝。”[/P][P]乃圣乃神监有赫；维祖维宗启无疆。[/P][P]乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《书经·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”监有赫：看得非常明显。监：监视。赫：光明。《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”无疆：无穷；永远。《书·大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。” 孔 传：“言子孙承继祖考无穷。”[/P][P]32.匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。[/P][P]匡扶: 匡正扶持。 唐 司空图 《太尉瑯玡王公河中生祠碑》：“志切匡扶，义唯尊戴，每承詔命，若覲天颜。” 明 梁辰鱼 《浣沙记•死忠》：“孤身百战存，尽功儿将社稷匡扶。”[/P][P]民物: 泛指人民、万物。 汉 蔡邕 《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。” 宋 张孝祥 《与明守赵敷文书》：“执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。”《清史稿•世祖纪二》：“朕亲政以来，夙夜兢业，每期光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。”[/P][P]昭：指昭耀。照耀。《汉书•王莽传中》：“黄气熏烝，昭燿章明。” 曹亚伯 《武昌革命真史•致满清政府电》：“其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。”[/P][P]燮理阴阳：燮<念xiè 。潮州话 泄>：调和；理：治理。指大臣辅佐天子治理国事。《尚书•周官》：“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”[/P][P]障：指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清• 邵长蘅《青门剩稿》“为国重镇,不能保障江淮。”[/P][P]33.祖德流芳思本木；宗功浩大想水源。[/P][P]34.树发千枝根共本；江水万派流同源。[/P][P]35.祖德振千秋大业；宗功启百代文明[/P][P]
八字通用联
1.立爱惟亲，立敬惟长；事死如生，事亡如存。[/P][P]立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。：《尚书·伊训》：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”[/P][P]事死如生，事亡如存：（先人）已死，奉事他好像活着的一样；（先人）虽亡，奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。[/P][P]2.身范克端，绳其祖武；家规有训，贻厥孙谋。[/P][P]身范克端：意思是自身的行为（有）规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“今日受教，此乃天也，彻 戢圣命以为身范。”[/P][P]3.世世子孙无相害也；明明我祖实式凭之。[/P][P]世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语·鲁语上 之“展禽使乙喜以膏沫犒师”》“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也”[/P][P]明明：明智，明察。诗经•大雅•常武》：“赫赫明明，王命卿士。” 毛 传：“明明然，察也。” 晋 陶潜 《读＜山海经＞》诗之十一：“明明上天鉴，为恶不可履。”[/P][P]式凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。”《明史•李贤传》：“此尧 舜 用心也，天地祖宗实式凭之”[/P][P]4.奉之以乐，安之以礼；敬其所宗，爱其所亲。[/P][P]奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。[/P][P]安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。[/P][P]金鼎呈祥，龙香结彩；银台报喜，凤烛生花。[/P][P]龙香：祭祀用的龙状的香条。[/P][P]凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。[/P][P]5.继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑启后人。[/P][P]6.祭用烝尝，仰酬祖德；礼循昭穆，克序人伦。[/P][P]克序：严格制定，实行伦序。[/P][P]7.僾见忾闻，孝思不匮；秋尝春礿，祀事孔明。[/P][P]春礿：夏殷 时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记•王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。” 郑玄 注：“此盖 夏 殷 之祭名， 周 则改之。”[/P][P]8.雨顺风调，四时无害；民安物阜，一视同仁。[/P][P]9.必有丰年，人耕禹甸；贻尔多福，家戴尧天。[/P][P]禹甸：，《诗．小雅．信南山》:"信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。"毛传:"甸，治也。"朱熹集传:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。[/P][P]尧天：《论语•泰伯》：“巍巍乎，唯天为大，唯尧 则之。”谓 尧 能法天而行教化。后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明 王錂 《春芜记•宸游》：“主公统绍千春，名高三 郢 ，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧 天。”[/P][P]10.祖则无私，无为善长；宗能秉公，师作明神。[/P][P]无为善长：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利” 《老子》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”“善行无辙迹” 善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹；迹，是足迹。[/P][P]师：榜样。[/P][P]明神：指神灵，神圣。《大雅·云汉》“敬恭明神，宜无悔怒”[/P][P]11.是训是行，赞乃祖武；有典有则，贻厥孙谋。[/P][P]12.礼以待人，恭以致昌；优然见位，忾然闻声。[/P][P]优然：.安然。 明 陶宗仪《辍耕录•发宋陵寝》：“ 高宗 陵，骨髮尽化……若 光 （ 光宗 ）、 寧 （ 寧宗 ）与诸后，优然如生，罗陵使 （中官陵使 罗铣 ）亦如前棺敛，后悉从火化。”[/P][P]见位：“见”通“现”。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”[/P][P]忾然：感慨貌；叹息貌。《礼记•祭义》： “出户而听，愾然必有闻乎其嘆息之声。”[/P][P]闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。
13.有德可久，有功可大；致悫则著，致爱则存。[/P][P]有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。出自《周易.上传》篇：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
1“乾以易知，坤以简能。”意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用。[/P][P]2“易则易知，简则易从。”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做。[/P][P]3“易知则有亲，易从则有功。”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感；事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。[/P][P]4“有亲则可久，有功则可大。”意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一起的相处就会长久；因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。[/P][P]5“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行；你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。[/P][P]致悫<念què潮州话 壳>则著，致爱则存：“致”通“至”，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌；由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。《礼记•祭义》“致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。”[/P][P]14.铸史熔经光耀前烈；孝亲敬长无玷家声。铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。15.谱牒赫赫千载蕃昌；家乘灿灿万世辉煌。谱牒、家乘：具指家谱、族谱。蕃昌：蕃衍昌盛。《左传·闵公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。” 汉 王符 《潜夫论·忠贵》：“窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也；成天地之大功者，未尝不蕃昌也。” 唐 韩愈 《毛颖传》：“独 中山 之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。” 明 刘基 《郁离子·螇螰》：“民物蕃昌，蛮夷嚮风。”
16.敬恭明神则笃其庆；昭穆列祖载锡之光。
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