二、学而致用修身正德
    文正公作为集儒、释、道、易、医为一身的宗理大师，“内圣外王”是他的终生奋斗目标。为成就功业，他首先十分注重修身，以静为最高境界，斋宿闩观和天鸡一呜。他尊奉儒释道而又博釆百家，善於从百家学派中吸取对自已有用的学问，体現了一种包纳百川、融会贯通的学者态度。他认为为学有四曰：“曰义理、曰考据、曰辞章、曰经济。”义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也。考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典、政书及当世掌故是也。他劝告直隶士子，其文经史百家，其业学问思辩，其串始於修身，终於济世，百川异派，何必同哉，同达於海而已矣。他主张游心要如老庄之虚静、治身要如墨翟之勤俭，齐民要如管商之严整。
    文正公注重实践，提倡知行合一。他认为，为官从政，如果不知行合一，只知瞎指挥，不切实际，就会劳命伤财，事倍而功半。凡事只有亲自实践方知艰辛，在长期的实践中，他独創了身到、心到、眼到、手到、口到的“五到之说”。即身到者，如做吏，则亲验命盗案，亲杳鄉里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，终条理，先要放得开，后要括得拢也。眼到者，善于看人，认真看公牍是也。手到者，於人短长，事之关键，隨笔写记，以备蹴是也。口到者，於使人之事，警众之辞，既有分寸又不惮再三苦叮咛也。文正公時時想着他的事业，处处身体力行，廉於取利，廉让取名，名利两淡，为身边的人做出榜样。他不仅自己一生坚持勤政，坚守清廉，同样要求家人儿女勤俭度日。他在家书中反复告诫后代要一边种地、一边读书，以保持前辈的传统，千万不要沾官场习气。他说：“凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶几可以成大器，若沾染官贵习气，则难望有成。吾虽为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔寻常守此俭朴之风，亦惜福之道也。”在文正公的廉政勤政思想的熏陶教育下，其家代代有人才，长盛不衰。

三、倡洋务运动文化創新
    中国近代史是以鸦片战争开始的“中国三千年一大变局”的時代，是中国社会开始转型的時代，古老的中国被世界近代化潮流推上了近代化進程，推上了由封建社会向資夲主义社会转变的進程。这个进程缺乏內在的动力，中国社会自身还不能产生先进的資本主义文化。中国近代的先进文化是从国外引进开始的，西方文化通过与中国传统文化的碰撞、沖突、汇通和融合、成为中国近代的新文化。
    文正公所领导的洋务运动是中国第一个近代化运动。他是洋务运动的首创者之一，曾主持洋务新政十年，在此其间，洋务新政不仅初具規摸，也在设厂制造、培养人才、创建水师、对外交等各个方面提出了比较系统理论和纲领，后来的洋务运动基夲是在文正公确定的方针下继续进行下去的。他开创了建近代军事工业，选派聪颖幼童赴美学习，筹办加强江防、海防，制定直隶练军章程等。这一时期也是西方先进文化陆续在中国出现，文正公是中国传统文化的产物，是传统文化的集大成者，是传统文化典型代表，从某种意义上说是中国传统文化的化身，正是那么一个人，他把两种文化碰撞、冲突、汇通和融合中取其精华为我所用。他一个人集两种文化进行取舍，把它们集於一身，两种文化都可以影响他、造就他，他在两种文化中吸取自已需要的东西，或多或少也可以反过影响两种文化戓大戓小。所以笔者认为曾文正公是近代先进文化創立者，也是向西方开放和中国改革的主导者。

四、孝怀祖德弘扬家学
    姓氏文化是中华民族五千年文明史重要文化之一，姓氏文化内涵十分丰富和深广，涉及民裕学、历史学、考古学、语言学、民族学、社会学、遗传学、文献学等诸多学科、文正公：“子弟之贤否，六分本於天生，四分由於家教。吾家代代皆有世德明訓，唯星冈公之教尤应谨守牢记。”曾氏文化是儒学文化的核心文化，因为曾子是孔子晚年学生，自已对儒学文化独创之处，著有《孝经》和《大学》。为曾氏文化的内在文化有了明确的定位，以宗圣公的名言为曾氏家风、家訓、家規，纵观曾氏数千年历史，名人辈出，这就是曾子文化，曾氏家风、家規、家訓教育影响而所产生的聪明才智、德、礼、义、忠、孝。他学习实践曾子文化的荣耀一頁，所以我们作为曾子裔孙在认真学习好宗圣公文化，同時也要认真学习好文正公文化，做个对家庭、宗族、社会和国家有貢献人才。