道之大，原而流行於天地者，其道統宗傳，在乎聖賢。粵稽堯、舜、禹、湯、文武周公之道，立訓垂教，雖有不同，然其心傳，皆本乎一。中至孔子，得其心傳而集大成，道該一貫。當時孔門弟子有七十之賢，三千之盛，而一貫之道，惟曾子得之。因得聖學之宗，謚曰宗聖，仔肩道統傳之思、孟，以廣洙泗之脈，開濂洛關閩之源，其為功烈巍乎大哉。萬世之久，四域之遠，咸奉顏、曾、思、孟四氏，配饗孔子廟庭，以崇其祀而重其道也。三氏皆有特廟，而宗聖廟在故土，屢見陊剝莫妥，厥靈者何也。蓋由後裔避新莽之亂遠遷，而廟墓于然不守，閱歲寖遠，其制遂凐。至前明，始徵宗聖五十九代孫質粹以下，子同三氏世秩，俾主廟祀。於是，廟廢者復興，祀絕者復續。可謂苟完矣。

    自我皇清列聖相承，丕績成憲，凡先聖先賢，忠孝祠墓，無不畢治。今天子師尊聖道，加意右文，念宗聖得聖學之宗，宜崇廟貌，特頒內府金萬鎰，改舊更新，廣廟中峙，修廊外列，丹彩煥發，蔚為偉觀。乾隆十有三年﹙公元1748年﹚二月廿五日，駕幸闕里，躬謁林廟，大禮慶成，推恩四氏，特命儒臣撰文賜祭，並親製御贊，壽之貞玩  ，益以祭器若干，俾得罔有遺缺，而翰林博士興烈，尤蒙優眷，錫賚有差。由是，榮胄有爵，守廟有戶，供祭有田，陳奠有器。凡諸典禮，與三氏埒隆。誠聖廟之盛典也。翰林博士因新廟
敕建，徵記於余。余謂廟祀廢興絕續之故，前人述之詳矣。而以宗聖之學言之。嘗聞宗聖之楚，受學於孔子時，年甫十六從遊，最後聞道，獨先在孔門自始要終。孔子每深嘉與其立言制行，見之學，庸、論、孟、孝經、戴記諸書甚備，而其要本乎立誠，故由三省之勤，深契一貫之旨。當是時，顏子已沒，惟宗聖得孔子之心傳。程子謂，傳孔子之道，曾子一人而已。

    孔子之有曾子，其道益彰。曾子之宗孔子，其道乃大。如日月之永照，江漢之恆流，亙古今而莫之息也。故萬世之久，四域之遠，學者咸尊守之，況於故土乎，況於後裔乎。

    余幸蒞鄒魯之鄉，接聖賢之裔，仰大道之彌光，睹斯文之在玆，固知翰林博士克承宗聖一貫之學，三省之訓，而推斯道以之，行於家、行於國、行於天下。自身而國、而天下。安往而非道哉。夫，成性繼善，受一貫之道，淳鄒魯之風，廣唐虞之化，以繼天地而無極矣。故為之記。
 

                                                乾隆十有四年己巳春三月

         庚午光祿大夫  總督河東道兵部右侍郎  兼都察院右副都御史顧琮謹撰